黑巖小說(shuō)

第878章 《信仰的解構(gòu)與重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《信仰的解構(gòu)與重構(gòu)》

——論樹(shù)科《信仰》的詩(shī)學(xué)突圍

文文言

在當(dāng)代詩(shī)壇的信仰書(shū)寫(xiě)譜系中，樹(shù)科《信仰》以鋒利的語(yǔ)言手術(shù)刀剖開(kāi)宗教體驗(yàn)的肌理，將粵語(yǔ)方言的野性生命力注入現(xiàn)代性反思的骨髓。這首看似簡(jiǎn)短的詩(shī)作，實(shí)則是后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)信仰本質(zhì)的哲學(xué)叩問(wèn)，其文本張力猶如達(dá)摩克利斯之劍，懸置于神性崇拜與理性批判的天平之上。

一、語(yǔ)言煉金術(shù)：粵語(yǔ)方言的詩(shī)學(xué)暴動(dòng)

詩(shī)人選擇"信你，癡迷我唔系識(shí)得咗你，反而喺根本唔知你"作為開(kāi)篇，猶如在詩(shī)學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)投擲一枚語(yǔ)言炸彈。"識(shí)得"與"唔知"的悖論性并置，瞬間顛覆了傳統(tǒng)信仰書(shū)寫(xiě)的認(rèn)知邏輯。粵語(yǔ)特有的否定詞"唔系"與"反而"形成邏輯回環(huán)，將認(rèn)知的確定性徹底解構(gòu)。這種語(yǔ)言策略暗合維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的哲學(xué)命題，當(dāng)信仰話語(yǔ)陷入能指與所指的錯(cuò)位游戲，語(yǔ)言便成為揭示真理的棱鏡。

第二節(jié)"仰我，祈望你可以俯身到我"中，"仰"與"俯"的空間關(guān)系構(gòu)成權(quán)力拓?fù)鋵W(xué)。?？碌?凝視理論"在此獲得詩(shī)學(xué)注腳：當(dāng)信仰主體將仰望的姿態(tài)固化為生存本體論，權(quán)力關(guān)系便在垂直維度完成隱性建構(gòu)。詩(shī)人刻意模糊主客體界限，"祈望你俯身"的悖論式祈愿，恰是拉康"鏡像階段"的詩(shī)歌變奏——主體在欲望投射中不斷重構(gòu)虛幻的自我認(rèn)同。

二、意象煉獄：盲從的現(xiàn)代性癥候

"盲盒"意象的植入堪稱神來(lái)之筆。這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的文化符號(hào)，在詩(shī)中升華為解構(gòu)信仰的利器。盲盒的未知性與宗教的神秘性形成互文，但詩(shī)人用"時(shí)興"一詞刺破這種虛假同構(gòu)：當(dāng)盲從從宗教領(lǐng)域蔓延至消費(fèi)領(lǐng)域，信仰便淪為資本邏輯的附庸。這種批判視角與鮑德里亞"符號(hào)消費(fèi)"理論形成跨時(shí)空對(duì)話，揭示現(xiàn)代性困境中信仰的異化本質(zhì)。

"低頭"動(dòng)作的重復(fù)性描寫(xiě)，構(gòu)成極具張力的身體詩(shī)學(xué)。從虔誠(chéng)的叩拜到盲目的追隨，身體姿態(tài)的變遷映射著信仰形態(tài)的嬗變。梅洛-龐蒂的"身體現(xiàn)象學(xué)"在此獲得新的詮釋維度：當(dāng)身體淪為意識(shí)形態(tài)的承載體，低頭不再是朝圣的儀式，而成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)的肉身印記。

三、信仰悖論：在確定性與虛無(wú)之間

詩(shī)作通篇籠罩著存在主義的焦慮氣息。"根本唔知你"的坦誠(chéng)，與"一直抬頭"的執(zhí)念形成存在主義式的張力。加繆筆下西西弗斯的永恒困境，在此轉(zhuǎn)化為信仰主體的生存窘境：明知推石上山是荒誕的宿命，卻仍要在仰望中確認(rèn)存在的意義。這種悖論性生存狀態(tài)，恰是現(xiàn)代人精神困境的詩(shī)學(xué)寫(xiě)照。

詩(shī)人對(duì)"祈望你俯身"的渴望，暴露出信仰關(guān)系中的權(quán)力不對(duì)等。這種仰視姿態(tài)與本雅明"靈光消逝"的論斷形成互文：當(dāng)神性光環(huán)褪去，留下的只是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的殘影。但詩(shī)作并未陷入虛無(wú)主義泥淖，"即管喺度一直抬頭"的倔強(qiáng)，在絕望中綻放出存在主義式的勇氣。

四、詩(shī)學(xué)突圍：解構(gòu)之后的重建可能

在解構(gòu)的廢墟上，詩(shī)人埋藏著重建的火種。"諗?shù)矫?的"諗"（思考）動(dòng)作，暗示著理性覺(jué)醒的可能。當(dāng)盲從遭遇反思的凝視，信仰便獲得重塑的契機(jī)。這種思想軌跡與哈貝馬斯"交往理性"理論形成共鳴，暗示著對(duì)話倫理在信仰重建中的關(guān)鍵作用。

詩(shī)作結(jié)尾的省略號(hào)，構(gòu)成開(kāi)放性的詩(shī)學(xué)空間。這種未完成性恰是后現(xiàn)代文本的特征，它拒絕提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是邀請(qǐng)讀者參與意義生產(chǎn)。正如羅蘭·巴特"作者之死"的宣言，當(dāng)詩(shī)人放棄闡釋霸權(quán)，文本便成為多元解讀的場(chǎng)域。

五、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

粵語(yǔ)方言的運(yùn)用，使這首詩(shī)成為語(yǔ)言考古學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)。"識(shí)得喺度"等詞匯保留著嶺南文化的語(yǔ)言化石，但詩(shī)人通過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)碼，使其成為承載哲學(xué)思考的容器。這種語(yǔ)言實(shí)踐印證了海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的命題，方言不僅是地域標(biāo)識(shí)，更是思想棲居的詩(shī)意空間。

在全球化語(yǔ)境下，方言詩(shī)學(xué)的堅(jiān)守具有文化政治意義。當(dāng)普通話霸權(quán)消解語(yǔ)言多樣性，樹(shù)科的創(chuàng)作實(shí)踐構(gòu)成溫柔的抵抗。這種抵抗不是文化保守主義的回潮，而是通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化主體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

結(jié)語(yǔ)：在解構(gòu)與重建之間

《信仰》以精微的詩(shī)學(xué)技藝，完成對(duì)信仰本質(zhì)的深度勘探。它既非簡(jiǎn)單的祛魅宣言，亦非虔誠(chéng)的頌圣詩(shī)篇，而是在解構(gòu)與重建的張力場(chǎng)中，勾勒出信仰的當(dāng)代形態(tài)。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)下"我哋低頭"時(shí)，他看到的不僅是盲從的陰影，更是抬頭仰望時(shí)星空閃爍的可能性。這種在虛無(wú)與確信之間搖擺的詩(shī)學(xué)姿態(tài)，恰是現(xiàn)代人精神圖譜的真實(shí)投影。在信仰危機(jī)的時(shí)代，這首詩(shī)猶如一柄雙刃劍，既剖開(kāi)虛妄的膿瘡，也刺向重建的希望。

喜歡粵語(yǔ)詩(shī)鑒賞集請(qǐng)大家收藏：（）粵語(yǔ)詩(shī)鑒賞集