黑巖小說

第760章 《解域與歸棲》（第1頁）

《解域與歸棲》

——粵語詩《運動場同宇宙》的空間詩學探賾

文詩學觀察者

在當代漢語詩歌的星叢中，粵方言寫作猶如暗物質般隱秘而強韌地存在。樹科這首創(chuàng)作于粵北韶關的《運動場同宇宙》，以三節(jié)九行的極簡結構，在方言的褶皺處撕開存在論的詩性維度。運動場作為現代性空間裝置，在詩人筆下既成為肉身化的宇宙模型，又折射出嶺南文化特有的空間感知范式。這種雙重性恰如海德格爾所言："筑居的本質始終是詩意的尺度"（《筑·居·思》），而粵語的聲腔韻律在此恰如其分地丈量著存在的深淵。

第一節(jié)"空場，冇限，胸膛"構成三重空間隱喻的疊奏。空場（khong1coeng4）在粵語音韻中天然攜帶空曠的回響，與普通話"空場"（kongchǎng）的扁平化發(fā)音形成微妙差異。這種音義同構現象暗合錢鐘書論"聲訓"時提出的"音近義通"說（《管錐編》）。"冇限"（mou5haan6）作為粵語特有否定詞，其發(fā)音的頓挫感強化了空間的無垠性，與英語"negativecapability"（濟慈語）形成跨語際呼應。當"胸膛"（hung1tong4）以爆破音收尾時，肉身空間與物理空間的互滲已然完成——運動場既是解剖學意義上的胸腔共振腔，又是容納星塵的宇宙容器。

這種空間辯證法在"佢哋嘟冇乜嘢唔同樣"中得到戲劇性展開?；浾Z特有的復數人稱代詞"佢哋"（keoi5dei6）與副詞"嘟"（dou1）構成特殊的語法景觀，相較于普通話"他們都"的確定性表述，粵語版更接近本雅明所說的"靈韻"（aura）殘留——在方言的縫隙中，個體與群體的界限變得曖昧。運動者汗?jié)竦募贡撑c星云的物質構成在此達成量子糾纏，令人想起《莊子·知北游》"通天下一氣耳"的論斷。詩人通過粵語特有的重疊結構"一樣一樣嘅"，將列斐伏爾（henriLefebvre）的"空間生產"理論轉化為詩性實踐：場域不再是靜止的容器，而是通過"你嚟我往"的動態(tài)交互不斷生成的能量矩陣。

在現象學層面，運動場的環(huán)形結構與宇宙的膨脹模型形成鏡像關系。跑道周而復始的軌跡，暗合《周易》"無往不復"的循環(huán)時間觀，而籃球架投射的陰影則如同日晷般丈量著存在的光陰。這種時空折疊的智慧，在粵語"心相"（sam1soeng3）一詞中達到高潮——既指涉心臟跳動的物理節(jié)律，又暗示《楞嚴經》"一切唯心所現"的東方宇宙論。當運動鞋與跑道摩擦的聲響化作星體運行的背景輻射，加斯東·巴什拉（Gastonbachelard）的"空間詩學"便獲得了嶺南式的在地化表達。

詩人對"場域賦能"的強調，揭示出后工業(yè)時代空間政治學的深層焦慮。在資本全球化吞噬差異性的今天，運動場作為最后的公共領域，通過粵語特有的"我哋"（ngo5dei6）建構出抵抗性的主體間性。這種集體性不同于普通話"我們"的抽象能指，而是攜帶著廣府族群數百年的移民記憶與生存智慧。就像屈大均在《廣東新語》中記載的"疍民浮家"習俗，運動場上的身體碰撞既是對現代性規(guī)訓的柔韌抵抗，又是對古南越"水云之鄉(xiāng)"的空間記憶重構。

從詩學傳統(tǒng)考察，該作延續(xù)了嶺南詩歌"以俗為雅"的美學基因。宋代惠洪《冷齋夜話》載粵僧"滿船載得月明歸"的漁歌，到近代黃遵憲《人境廬詩草》對方言入詩的實驗，再到西西《我城》中的都市空間書寫，樹科此詩在音韻節(jié)奏與空間意識的創(chuàng)新上，顯然與這一隱秘傳統(tǒng)形成對話。特別是"運動星塵"的陌生化組合，既暗合波德萊爾"現代性就是過渡、短暫、偶然"的經典定義，又讓人想起張棗"只要想起一生中后悔的事梅花便落滿了南山"的東方意象轉化術。

在修辭層面，粵語特有的語氣助詞系統(tǒng)為詩歌注入獨特的呼吸節(jié)奏。"冇乜嘢"（mou5mat1je5）中的否定三重奏，相較于普通話"沒什么"的單薄否定，在口腔中形成層層推進的抵抗力量。這種語言特質與運動本身的對抗性形成同構：籃球攻防中"你嚟我往"的張力，恰似粵語句法中主謂倒裝的叛逆快感（如"食飯先"）。當詩人將這種語言韌性投射到宇宙尺度，便產生了"星塵心相"這般震撼的隱喻——每一個投籃動作都可能是超新星爆發(fā)的微觀模擬。

從文化地理學視角審視，韶關沙湖畔的創(chuàng)作現場本身即是多重空間疊合的見證。作為古代梅關古道北端，此地歷來是中原文化與嶺南文化的交匯點。詩人選擇在此書寫運動宇宙的辯證法，無形中延續(xù)了韓愈貶謫韶州時"欲為圣明除弊事"的空間抗爭意識。運動場四周的現代建筑群與遠山輪廓構成的視覺張力，恰似粵語句法與普通話體系的結構性沖突，而詩歌正是這種沖突升華后的結晶物。

就哲學維度而言，這首詩暗藏著一部濃縮的空間現象學史。從亞里士多德"處所論"到牛頓絕對空間，從愛因斯坦時空連續(xù)體到德勒茲"游牧空間"，所有關于空間的終極追問最終都回歸到"胸膛"這個肉身化的原初場所?；浾Z特有的入聲字（如"乜"mat1、"嘢"je5）在此扮演著現象學"懸置"的角色，將習焉不察的日?？臻g陌生化為存在論意義上的驚奇場域。這種語言策略與梅洛-龐蒂的"身體圖示"理論不謀而合：運動中的身體不再是笛卡爾式的機械裝置，而是丈量世界、生產意義的詩性主體。

在當代詩歌譜系中，該作提示著方言寫作的新可能。當普通話詩歌陷入能指狂歡的困境時，粵語因其保留的中古漢語音韻系統(tǒng)與獨特的語法結構，反而為現代詩注入了新的活力。就像布羅茨基所說"詩歌是對語言過敏的反應"，樹科通過粵語特有的彈性空間，在"運動星塵"的悖論意象中，既實現了對標準化語言的逃逸，又建構出具有普遍性的詩學宇宙。這種在地性與超越性的辯證運動，恰如籃球劃出的完美拋物線——在抵達最高點的瞬間，同時完成對重力的臣服與超越。

結語處"一樣一樣嘅我哋……"的開放式收束，將詩歌推向列維納斯式的倫理學高度。在運動場這個"第三空間"（愛德華·索亞語）里，競爭與友愛、個體與群體、瞬間與永恒達成奇妙和解。粵語的綿延音調在此化作存在的安魂曲，既哀悼被資本異化的公共空間，又預言著詩性棲居的新可能。當最后一個入聲字消失在沙湖的暮色中，我們終于理解：真正的宇宙不在望遠鏡的鏡頭里，而在運動者汗?jié)竦男靥殴舱裰小抢锾鴦又Z言的星塵，閃耀著存在的光年。