黑巖小說(shuō)

第618章 《空間詩(shī)學(xué)與存在之維的雙重建構(gòu)》（第1頁(yè)）

《空間詩(shī)學(xué)與存在之維的雙重建構(gòu)》

——樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《空間》的現(xiàn)象學(xué)解讀

文詩(shī)學(xué)觀察者

一、語(yǔ)言符碼與文化根性的共生關(guān)系

粵語(yǔ)作為古漢語(yǔ)活化石，其聲調(diào)系統(tǒng)保留著"平上去入"四聲八調(diào)的完整古音體系。樹(shù)科在《空間》中運(yùn)用"佢"（他它）、"噈"（就）、"冚唪唥"（全部）等方言詞匯，非但不是地域性的自我設(shè)限，反而通過(guò)音韻的肌理激活了漢語(yǔ)的原始詩(shī)性。這種語(yǔ)言選擇暗合海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的哲學(xué)命題——當(dāng)詩(shī)人用"佢"指代空間本體時(shí)，既保持了主客未分的混沌狀態(tài)（不同于普通話"它"的客體化指稱），又通過(guò)喉塞音收尾的短促音節(jié)（ky），在語(yǔ)音層面模擬了空間存在的剎那震顫。

這種方言寫作的實(shí)驗(yàn)，實(shí)則延續(xù)了黃遵憲"我手寫我口"的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。詩(shī)中"道所"一詞，既指《道德經(jīng)》"道之為物，惟恍惟惚"的哲學(xué)本體，又與粵語(yǔ)"度"（地方）形成語(yǔ)音雙關(guān)（dou6），在能指層面完成了形而上與生活世界的辯證統(tǒng)一。這種語(yǔ)言策略恰如德里達(dá)所言："方言是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的延異式補(bǔ)充"，在解構(gòu)普通話霸權(quán)的同時(shí)，重建了詩(shī)性語(yǔ)言的多重維度。

二、空間哲學(xué)的東方闡釋

詩(shī)作的空間觀呈現(xiàn)出鮮明的道家-禪宗復(fù)合特質(zhì)。"大細(xì)陰陽(yáng)"直接呼應(yīng)《周易》"一陰一陽(yáng)之謂道"的宇宙論，但詩(shī)人通過(guò)否定性表述"冇大，有細(xì)"消解了二元對(duì)立的認(rèn)知框架。這種辯證思維可追溯至僧肇《肇論》："物不異空，空不異物"，將空間視為有無(wú)相生的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。詩(shī)中"外喺內(nèi)"的悖論式表達(dá)，恰似莊子"六合之外，圣人存而不論"的認(rèn)知智慧，暗示內(nèi)外界限的虛妄性。

詩(shī)人對(duì)"胸襟-頭腦"的空間隱喻，暗合王陽(yáng)明心學(xué)"心外無(wú)物"的命題。但不同于傳統(tǒng)心性論的單向度內(nèi)省，樹(shù)科的空間本體論強(qiáng)調(diào)交流性："你我，我哋交流嘅道所"。這種主體間性的空間觀，既包含禪宗"青青翠竹盡是法身"的物我同構(gòu)，又指向梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)——空間不是客觀容器，而是身體與世界的交互界面。

三、存在主義視域下的空間詩(shī)學(xué)

"有限冇限"的辯證表述，揭示出海德格爾"向死存在"的生存論結(jié)構(gòu)?？臻g在此成為測(cè)量生命張力的標(biāo)尺，既劃定存在的邊界（有限），又通過(guò)主體精神超越物理維度（無(wú)限）。這種雙重性令人想起帕斯卡爾"無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼"的著名沉思，但詩(shī)人通過(guò)"感應(yīng)"的自由意志，將恐懼轉(zhuǎn)化為存在的勇氣。

詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的"喺"（在）具有特殊現(xiàn)象學(xué)意義。這個(gè)持續(xù)態(tài)助詞將空間存在錨定于時(shí)間河流，使靜態(tài)的"場(chǎng)所"轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的"生成"。這種時(shí)空交融的書寫，與巴赫金的時(shí)空體（chronotope）理論形成對(duì)話，但又超越文學(xué)形式的層面，直指存在本身的時(shí)空性本質(zhì)。

四、禪宗心性論的詩(shī)意呈現(xiàn)

"根源"意象的提出，與《六祖壇經(jīng)》"菩提自性，本來(lái)清凈"的心性論形成互文。但詩(shī)人拒絕將空間本質(zhì)歸約為單一維度，而是保持"根源"的未完成狀態(tài)。這種開(kāi)放性詮釋，既承繼臨濟(jì)宗"隨處作主，立處皆真"的禪悟智慧，又暗合海德格爾"林中空地"（Lichtung）的存在之思——空間作為澄明之境，既是遮蔽的解除，又是新的遮蔽的開(kāi)始。

結(jié)語(yǔ)：

樹(shù)科的《空間》通過(guò)方言符碼與哲學(xué)思辨的創(chuàng)造性融合，在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中建構(gòu)起獨(dú)特的存在論詩(shī)學(xué)。其價(jià)值不僅在于地域書寫的突破，更在于以詩(shī)性智慧回應(yīng)了人類亙古的空間迷思。在技術(shù)理性解構(gòu)一切深度的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，這種重返本源的沉思，恰似荷爾德林所追尋的"詩(shī)意棲居"，為迷失的現(xiàn)代靈魂提供了安放之所。