黑巖小說

第607章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜花王嘅頭腦＞的粵語詩學(xué)實驗》（第2頁）

“花灑”

作為教育工具與

“白癡”

形成對立關(guān)系時，傳統(tǒng)教育模式中居高臨下的姿態(tài)被解構(gòu)。這種語言策略讓人聯(lián)想到艾略特在《荒原》中對日常用語的變形處理，只不過樹科選擇了更具在地性的粵語詞匯，使詩歌成為一面映照嶺南文化肌理的魔鏡。

二、意象的悖論：審美的祛魅與重構(gòu)

詩中

“丑會靚嘅”

的論斷，構(gòu)成了整首詩最具顛覆性的思想內(nèi)核。在傳統(tǒng)美學(xué)體系中，美丑二元對立構(gòu)成了認(rèn)知的基本框架，如康德在《判斷力批判》中強調(diào)的

“無目的的合目的性”

審美判斷。然而樹科筆下的種花人卻以實踐智慧打破這一桎梏，將盆景修剪過程中對自然形態(tài)的改造，轉(zhuǎn)化為對審美標(biāo)準(zhǔn)的重新定義。這種認(rèn)知方式暗合禪宗

“青青翠竹，盡是法身”

的思維模式

——

當(dāng)審美主體擺脫先驗框架的束縛，丑與美的界限便消融在創(chuàng)造性的實踐之中。

“花灑盤景懟白癡”

中的

“盤景”

意象，既是物質(zhì)實體，也是文化符號。在中國園林藝術(shù)中，盆景向來被視為

“立體的詩，無聲的畫”，承載著文人雅士的審美理想。但在樹科的詩中，盆景褪去了高雅藝術(shù)的光環(huán)，成為教育者規(guī)訓(xùn)受教者的工具。這種意象的顛覆性使用，與波德萊爾在《惡之花》中對

“惡”

的審美轉(zhuǎn)化異曲同工，只不過前者指向的是對知識權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判。

三、認(rèn)知的突圍：經(jīng)驗與智性的辯證統(tǒng)一

詩中

“先生教冇知”

與

“種花嘅”

形成鮮明的認(rèn)知范式對比。傳統(tǒng)教育體系強調(diào)知識的單向傳輸，追求確定性與標(biāo)準(zhǔn)化；而種花人的認(rèn)知方式則扎根于實踐，強調(diào)過程中的動態(tài)調(diào)整與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種對比讓人聯(lián)想到王陽明

“知行合一”

的哲學(xué)命題

——

真正的知識并非來自書本的教條，而是源于對世界的直接體驗。