黑巖小說

第527章（第1頁）

《真?zhèn)沃q的消解與詩學(xué)的本體回歸》

——論樹科《真嘅假嘅》中的認知重構(gòu)與語言詩學(xué)

文元詩

在當代漢語詩歌的多元景觀中，粵語詩歌以其獨特的語言質(zhì)地和文化立場占據(jù)著特殊位置。樹科的《真嘅假嘅》以簡潔的設(shè)問句式展開，卻在看似簡單的語言表層下，蘊含著對真理認知范式與詩學(xué)本質(zhì)的深刻思考。這首詩通過粵語特有的表達方式，構(gòu)建了一個超越二元對立的詩學(xué)空間，其中"真假"不再作為對立范疇存在，而是溶解于"科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"的辯證運動中，最終歸于"詩學(xué)冇有真假"的本體論宣言。這種對傳統(tǒng)認知模式的顛覆與重構(gòu)，恰與二十世紀語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及后現(xiàn)代思潮形成跨時空的對話，展現(xiàn)出方言詩歌在思想表達上的獨特可能性。

詩歌開篇以粵語特有的疑問句式"真嘅，假嘅？假嘅，真嘅？"構(gòu)建了一個自我指涉的語言迷宮。這種回環(huán)往復(fù)的設(shè)問方式，令人聯(lián)想到《莊子·齊物論》中"物無非彼，物無非是"的辯證思維，以及禪宗公案"萬法歸一，一歸何處"的悖論式追問。在粵語語氣詞"嘅"的軟化作用下，原本尖銳的真假對立被轉(zhuǎn)化為一種懸置的認知狀態(tài)。詩人刻意使用方言口語中常見的"嘟唔系梗緊要"（都不太重要）這種看似隨意的表達，實則暗合了維特根斯坦"語言游戲"理論中對本質(zhì)主義的消解——在特定的語言游戲中，真與假的標準隨規(guī)則而變化。這種對日常語言的提升運用，使詩歌獲得了分析哲學(xué)般的精確性與民間智慧的雙重特質(zhì)。

詩中"真假，嘟喺科學(xué)嘅哲學(xué)哲學(xué)嘅科學(xué)"這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，將討論引向更廣闊的認知領(lǐng)域。此處"科學(xué)"與"哲學(xué)"的鏡像式排列，創(chuàng)造出德里達所稱的"差延"（différance）效果——意義在能指的滑動中不斷延異?？茖W(xué)追求實證之真，哲學(xué)探究觀念之真，而詩人指出這兩種認知模式本身就構(gòu)成互為前提的辯證關(guān)系。這種洞察與托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的范式理論不謀而合：科學(xué)真理的確立依賴于哲學(xué)層面的范式選擇，而哲學(xué)思考又必須以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)。詩句中粵語介詞"喺"（在）的運用，賦予這種關(guān)系以空間化的存在感，真假問題被安置于科哲互鑒的動態(tài)場域中，呈現(xiàn)出海德格爾"在世存在"的生存論色彩。

詩歌的結(jié)尾"詩學(xué)冇有真假！"堪稱石破天驚的宣言。粵語雙重否定"冇有"比普通話"沒有"更具強調(diào)意味，這種方言特有的否定形式強化了詩學(xué)超越真?zhèn)螌α⒌慕^對性。這與馬拉美"世界的終極目的是成為一本美麗的書"的唯美主義主張形成呼應(yīng)，但樹科的表述更具解構(gòu)力量。阿多諾在《美學(xué)理論》中指出："藝術(shù)作品的真實內(nèi)容是其非真實性的密碼"，而《真嘅假嘅》則以更激進的方式宣告了詩學(xué)對真?zhèn)畏懂牭幕砻鈾?quán)。值得注意的是，詩人使用的"詩學(xué)"而非"詩歌"，暗示這是一種本體論層面的判斷，涉及整個詩性認知方式的特殊性。在科學(xué)追求真、哲學(xué)探究善的領(lǐng)域之外，詩學(xué)開辟了以審美自足為特征的認知維度，這種思想與伽達默爾將藝術(shù)真理區(qū)別于科學(xué)真理的闡釋學(xué)觀點深度契合。

從語言形式看，全詩僅六行卻完成了一個完整的思想辯證過程?；浾Z特有的韻律節(jié)奏（如"嘅"字的重復(fù)出現(xiàn)）賦予哲學(xué)思考以音樂性，而方言詞匯的選擇（如"嘟"、"梗"等）則使抽象思辨扎根于具體的生活語境。這種處理方式實現(xiàn)了本雅明所推崇的"思想詩化"，將概念轉(zhuǎn)化為可感的語言形式。尤其值得注意的是標題《真嘅假嘅》中"嘅"字的重復(fù)使用，這個粵語結(jié)構(gòu)助詞在普通話中對應(yīng)"的"，但發(fā)音更為短促有力，創(chuàng)造出類似心跳節(jié)奏的語音效果，使標題本身就成為真假辯證運動的微型戲劇。詩中科學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)三個關(guān)鍵詞的遞進關(guān)系，構(gòu)成一個螺旋上升的認知圖譜，最終在詩學(xué)層面達到對二元對立的揚棄。

在當代詩歌過度強調(diào)"及物性"與"現(xiàn)實介入"的語境下，樹科這首詩以方言智慧重提詩學(xué)的自主性，具有重要的糾偏意義。詩中對真?zhèn)畏懂牭膽抑茫⒎菍?dǎo)向相對主義的虛無，而是指向更為本真的詩性認知方式——這種認知不依賴命題的真值判斷，而是通過語言的創(chuàng)造性使用開辟新的意義空間。正如策蘭所說："詩歌不是沒有時間性的，但它主張站在自己的時間一邊"，《真嘅假嘅》正是以粵語特有的時間性（體現(xiàn)在語氣詞和節(jié)奏中）抵抗著工具理性對詩歌的規(guī)訓(xùn)。當科學(xué)話語與哲學(xué)話語在各自的領(lǐng)域建立真理政權(quán)時，詩學(xué)保持著對絕對自由的忠誠，這種忠誠不是通過對抗而是通過豁免獲得的——"詩學(xué)冇有真假"的宣告，實際上為人類精神保留了一塊不受真?zhèn)螌徟械娘w地。

《真嘅假嘅》的突破性在于，它既未陷入現(xiàn)代主義對絕對真理的徒勞追尋，也未滑向后現(xiàn)代的話語游戲，而是在方言詩學(xué)的特殊形式中，找到了超越這一者對立的第三條道路。這首詩以最經(jīng)濟的語言完成了最豐富的思想運動，證明粵語不僅能夠表達日常經(jīng)驗，同樣能夠勝任精微的哲學(xué)思辨。在全球化語境下方言日益衰微的今天，樹科的實踐提示我們：每一種方言都可能蘊含著獨特的思維方式，而詩歌正是激活這種思維密碼的最佳載體。當詩人寫下"詩學(xué)冇有真假"時，他不僅是在陳述一種美學(xué)立場，更是在用方言特有的語法重構(gòu)我們對世界認知的整個坐標系。