黑巖小說(shuō)

第507章 《鏡像的辯證法》（第1頁(yè)）

《鏡像的辯證法》

——論《黐埋鏡像》中的自我認(rèn)知與語(yǔ)言異化

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星叢中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言質(zhì)地和文化立場(chǎng)占據(jù)著特殊位置。樹科的《黜埋鏡像》以看似簡(jiǎn)單的鏡像關(guān)系為切入點(diǎn)，實(shí)則構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于自我認(rèn)知、語(yǔ)言異質(zhì)性與文化認(rèn)同的復(fù)雜詩(shī)學(xué)空間。這首詩(shī)通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，不僅挑戰(zhàn)了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的審美范式，更在語(yǔ)言形式的異質(zhì)性中展開了對(duì)主體性建構(gòu)的深刻思考。

詩(shī)歌開篇"望到咗佢噈行近佢……"以動(dòng)作序列展開，卻立即陷入認(rèn)知困境。鏡像的物理屬性被逐一否定："佢唔喺銅度唔系玻璃嘅……佢唔喺水影唔系虛嘅相……"。這種否定性修辭令人想起拉康的鏡像理論——嬰兒在鏡中看到的并非真實(shí)的自己，而是一個(gè)理想化的整體形象。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定句式"唔喺"（不在）、"唔系"（不是），構(gòu)建了一個(gè)既在場(chǎng)又缺席的辯證空間。這種語(yǔ)言選擇絕非偶然，粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族中的"異質(zhì)成分"，本身就承載著對(duì)中心話語(yǔ)的疏離與反思。

詩(shī)中"你唔啱重現(xiàn)嘟唔好抄作……"兩句尤為關(guān)鍵。"重現(xiàn)"與"抄作"構(gòu)成創(chuàng)作倫理的雙重警示，既反對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)摹仿，也警惕對(duì)他人風(fēng)格的機(jī)械復(fù)制。此處粵語(yǔ)詞匯"啱"（合適）和"嘟"（都）的運(yùn)用，在語(yǔ)音層面形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，在語(yǔ)義層面則建立起判斷標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，詩(shī)人特意選擇"抄作"而非更通用的"抄襲"，這個(gè)粵語(yǔ)特色詞匯暗示著創(chuàng)作行為中難以避免的互文性困境——任何寫作都必然與前人文本發(fā)生關(guān)系，關(guān)鍵在于如何將這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性對(duì)話。

"佢噈系佢嘞你唔喺佢嚟……"構(gòu)成了全詩(shī)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折。前句三個(gè)"佢"（他她它）的重復(fù)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的句末語(yǔ)氣詞"嘞"（了）獲得存在論確認(rèn)；后句則徹底劃清觀察者與被觀察者的界限。這種主客二分并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是指向拉康所謂"誤認(rèn)"（méconnaissance）的必然性——自我認(rèn)知永遠(yuǎn)需要通過(guò)他者中介，卻永遠(yuǎn)無(wú)法完全等同于他者?；浾Z(yǔ)特有的方位詞"嚟"（來(lái)）在此處暗示了主體與鏡像之間的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系，而非靜態(tài)反映關(guān)系。

詩(shī)歌的情感轉(zhuǎn)向發(fā)生在"之要鐘意佢噈撲向佢……"。粵語(yǔ)"鐘意"（喜歡）比普通話"喜歡"更具情感強(qiáng)度，"撲向"則近乎本能沖動(dòng)。這種從認(rèn)知到情感的躍遷，呼應(yīng)了現(xiàn)象學(xué)關(guān)于"意向性"的論述——意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)，而情感則是主體與世界最原初的連接方式。值得注意的是，詩(shī)人選擇保留粵語(yǔ)特有的副詞"噈"（就），這個(gè)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞匯，恰恰承載著地域文化特有的情感表達(dá)方式。

末句"撲向意境，黐梗意象噈系喺度擁抱住自己！"將詩(shī)歌推向哲學(xué)高度。"意境"與"意象"這對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)概念，被粵語(yǔ)動(dòng)詞"黐梗"（黏?。┲匦录せ?。這個(gè)充滿身體感的詞匯消解了抽象概念的疏離性，暗示審美體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。最終"擁抱住自己"的表述，完成了從鏡像到他者再到自我認(rèn)同的辯證運(yùn)動(dòng)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述的"自我意識(shí)通過(guò)他者返回自身"在此獲得詩(shī)性詮釋。而粵語(yǔ)句式"喺度……"（正在）的進(jìn)行時(shí)態(tài)，則強(qiáng)調(diào)了這一認(rèn)知過(guò)程的持續(xù)性與未完成性。

從語(yǔ)言哲學(xué)角度看，《黜埋鏡像》的獨(dú)特價(jià)值在于它通過(guò)粵語(yǔ)的異質(zhì)性，暴露了語(yǔ)言本身作為鏡像的局限與可能?；浾Z(yǔ)中保留的古漢語(yǔ)成分（如"噈"對(duì)應(yīng)古漢語(yǔ)"即"）與獨(dú)特語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（如"唔系"雙重否定），構(gòu)成了一種"語(yǔ)言中的語(yǔ)言"，這種自我指涉性恰恰呼應(yīng)了詩(shī)歌關(guān)于鏡像與真實(shí)關(guān)系的思考。當(dāng)詩(shī)人用"黐埋"（黏附）來(lái)描述主體與意象的關(guān)系時(shí)，他不僅創(chuàng)造了一個(gè)新穎的詩(shī)學(xué)隱喻，更揭示了認(rèn)知行為中主客交融的辯證本質(zhì)。

在文化研究視域下，這首詩(shī)可被視為一種"方言抵抗"的詩(shī)學(xué)實(shí)踐?；浾Z(yǔ)作為強(qiáng)勢(shì)普通話之外的"少數(shù)語(yǔ)言"，其語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上的差異，本身就構(gòu)成對(duì)文化同質(zhì)化的抵抗。《黜埋鏡像》通過(guò)刻意強(qiáng)化這種語(yǔ)言異質(zhì)性，不僅實(shí)現(xiàn)了審美陌生化效果，更在深層上質(zhì)疑了單一文化認(rèn)同的虛幻性。詩(shī)中那個(gè)既非銅鏡也非玻璃、既非水影也非虛相的"鏡像"，恰如粵語(yǔ)文化在中華文化圈中的位置——既內(nèi)在又外在，既被包含又保持距離。

從詩(shī)歌技巧分析，樹科采用了"否定—肯定—超越"的三段式結(jié)構(gòu)。前兩節(jié)通過(guò)連續(xù)否定排除鏡像的物質(zhì)載體，中間兩節(jié)確立主客對(duì)立，后兩節(jié)則實(shí)現(xiàn)情感超越。這種結(jié)構(gòu)安排暗合黑格爾"正—反—合"的辯證法，卻通過(guò)粵語(yǔ)特有的韻律和節(jié)奏獲得新的表現(xiàn)力。如"嘞"、"嚟"等句末語(yǔ)氣詞形成的頓挫感，與標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的流暢風(fēng)格形成有意對(duì)抗，這種對(duì)抗本身就成為詩(shī)歌意義的一部分。

在當(dāng)代詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中，《黜埋鏡像》的價(jià)值不僅在于其文化立場(chǎng)，更在于它對(duì)詩(shī)歌本體論的探索。當(dāng)詩(shī)人宣稱"撲向意境，黐梗意象"時(shí)，他實(shí)際上提出了一種具身化的詩(shī)學(xué)觀——詩(shī)歌不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是通過(guò)語(yǔ)言物質(zhì)性構(gòu)建的認(rèn)知實(shí)踐?；浾Z(yǔ)在此成為這種詩(shī)學(xué)觀的完美載體，因?yàn)樗旧砭吞幱跇?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言、中心與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力之中。

《黜埋鏡像》最終指向的是自我認(rèn)知的永恒悖論：我們只能通過(guò)他者認(rèn)識(shí)自己，卻永遠(yuǎn)無(wú)法完全成為或擁有那個(gè)他者。樹科通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，將這一哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為充滿張力的詩(shī)性瞬間。當(dāng)讀者跟隨詩(shī)人"撲向"那個(gè)既熟悉又陌生的鏡像時(shí)，經(jīng)歷的不僅是一次語(yǔ)言冒險(xiǎn)，更是一場(chǎng)文化身份的重新協(xié)商。在這個(gè)意義上，《黜埋鏡像》已經(jīng)超越了一般意義上的方言詩(shī)歌，成為探討普遍性認(rèn)知困境的杰出詩(shī)學(xué)樣本。