黑巖小說

第423章 《神圣與世俗的復(fù)調(diào)》（第1頁）

《神圣與世俗的復(fù)調(diào)》

——論樹科《祂同牠有冇乜嘢唔同》的存在詩學(xué)

文詩學(xué)觀察者

在珠江三角洲的方言褶皺里，樹科以粵語特有的音韻肌理編織出一場形而上的思辨。這首創(chuàng)作于粵北沙湖畔的短詩，通過"祂牠"這對同音異形符碼的辯證運動，在嶺南水鄉(xiāng)的氤氳中展開了對存在本體的詩性追問。詩作既延續(xù)了嶺南詩派"以俗寫雅"的傳統(tǒng)（黃天驥《嶺南文學(xué)史》），又暗合海德格爾"天地人神"四重整體的存在之思，在方言的肉身性中開顯出普世性的哲學(xué)維度。本文將從語音拓撲學(xué)、意象現(xiàn)象學(xué)、空間詩學(xué)三個向度切入，結(jié)合解構(gòu)主義與中國傳統(tǒng)詩話的復(fù)調(diào)闡釋，揭示這首粵語詩作獨特的本體論價值。

一、語音褶皺中的神性拓撲

全詩以粵語特有的音韻系統(tǒng)構(gòu)建起存在論劇場。標(biāo)題"祂同牠有冇乜嘢唔同"中，"祂"（taa1）與"牠"（taa2）通過聲調(diào)差異制造出形而上的懸隔。這種聲調(diào)哲學(xué)令人想起程抱一在《中國詩語言》中論及的漢語聲調(diào)與宇宙氣韻的關(guān)系：粵語保留的平上去入四聲八調(diào)體系，實際上構(gòu)成了一個微縮的宇宙論模型。詩人巧妙運用粵語九聲六調(diào)的特性，使神圣維度（祂）與動物性存在（牠）在語音震顫中既對峙又互滲——正如德里達在《論文字學(xué)》中指出的，差異（différance）的蹤跡往往在語音的細微褶皺中顯形。

詩中"睇唔見摸唔到"的否定式疊用，暗合《道德經(jīng)》"大象無形"的玄思。這種"否定神學(xué)"（Negative

theology）的表述策略，在嶺南民間俗語中早有端倪。屈大均《廣東新語》記載的"睇見又唔系，摸到又走雞"的諺語傳統(tǒng)，在此被提升為存在論的言說方式。"冇處唔喺"的辯證表述，則與謝林"絕對者在萬物之中"的泛神論遙相呼應(yīng)?；浾Z雙重否定結(jié)構(gòu)"冇。。。唔。。。"產(chǎn)生的語義張力，恰如黑格爾辯證法中的"否定之否定"，在方言的日常性里開顯出形而上學(xué)的光芒。

這種方言思維對否定性的偏嗜，恰如阿多諾在《美學(xué)理論》中所言："哲學(xué)的真正要素在方言的裂縫中生長"。詩人選擇"卒之"（最終）而非標(biāo)準(zhǔn)漢語的"最終"，正是利用粵語入聲字-d的急促收音，營造出存在之思的未完成性。入聲字作為古漢語的"活化石"，其爆破式的發(fā)音方式，與海德格爾強調(diào)的"向死存在"（being-towards-death）形成隱秘共振——在聲韻的戛然而止處，存在的神秘性得以保全。

二、靈貓意象的知覺現(xiàn)象學(xué)

第二節(jié)"靈貓"意象的引入構(gòu)成詩意的轉(zhuǎn)捩。嶺南民間素有"貓有九命"的俗信，《粵謳》中更將貓視為溝通陰陽的靈媒。詩人將此民俗意象現(xiàn)象學(xué)化為知覺的具身性象征，實現(xiàn)從民間信仰到哲學(xué)思辨的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中強調(diào)身體作為"世界之肉"（flesh

of

the

world）的重要性，詩中"噈話睇到嘅靈貓"正是將不可見的神性轉(zhuǎn)化為可見的肉身化存在——貓科動物特有的豎瞳，在此成為現(xiàn)象學(xué)"看"與"被看"辯證法的具象化載體。

"唯我獨尊"的佛偈化用頗具深意。《五燈會元》載釋迦牟尼誕生時"天上天下，唯我獨尊"的本意，實指眾生皆有佛性。詩人將神性話語嫁接于動物意象，消解了傳統(tǒng)神人二分的形而上學(xué)，與德勒茲《千高原》中"生成-動物"（being-animal）的哲學(xué)形成跨時空對話。靈貓的"獨尊"姿態(tài)，既是對人類中心主義的解構(gòu)，也是對萬物有靈論的當(dāng)代重構(gòu)。這種詩學(xué)策略令人想起里爾克《杜伊諾哀歌》中"純粹的矛盾"——在動物的凝視中，我們遭遇存在最本真的樣態(tài)。

粵語特有的擬聲詞"噈"（zuk1）在此發(fā)揮關(guān)鍵作用。這個描述瞬間動作的語氣助詞，既保留了古漢語"啐"字的急促感，又?jǐn)y帶現(xiàn)代都市的即興氣質(zhì)。當(dāng)靈貓"噈"地顯現(xiàn)，存在者與被存在者的界限在方言的爆破音中消融。這種語言現(xiàn)象與柏格森的"綿延"（durée）概念形成互文：方言中的擬聲詞不是對現(xiàn)實的模仿，而是創(chuàng)造出了新的時間維度。

三、共舞場域的存在論拓撲

末節(jié)"同神共舞"的狂歡化場景，構(gòu)建起巴赫金式的對話場域。粵語"條道"既指具體道路，又暗合《道德經(jīng)》"道可道"的玄思。這種方言的多義性，使存在者在"道"的展開中獲得詩意的棲居，呼應(yīng)海德格爾"語言是存在之家"的論斷。詩人選擇"嘟喺"（都在）而非標(biāo)準(zhǔn)漢語的"全在"，利用粵語副詞特有的模糊性，使存在狀態(tài)介于"是"與"在"之間——這恰好對應(yīng)海德格爾對"此在"（dasein）的本體論界定。