黑巖小說(shuō)

第394章 《論存在之詩(shī)如何以方言叩擊永恒》（第1頁(yè)）

《論存在之詩(shī)如何以方言叩擊永恒》

——樹(shù)科《有形同無(wú)形》的哲學(xué)詩(shī)學(xué)解碼

文一言

"打斧頭"（粵語(yǔ)諺語(yǔ)，喻事物兩面性）這句嶺南民諺的智慧，在詩(shī)人樹(shù)科的《有形同無(wú)形》中獲得了形而上的淬煉。這首以粵語(yǔ)方言為載體的現(xiàn)代詩(shī)，僅用六行詩(shī)句便構(gòu)建起一座橫跨具象與抽象、有限與無(wú)限的辯證迷宮。當(dāng)"命仔"（生命）與"睇唔到嘅物質(zhì)"（不可見(jiàn)物質(zhì)）在粵語(yǔ)的聲韻調(diào)值里相遇，詩(shī)人不僅完成了對(duì)嶺南文化基因的詩(shī)意轉(zhuǎn)碼，更在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌疆域豎起了新的界碑。

一、方言作為存在的言說(shuō)方式

"我哋嘅命仔"這一粵語(yǔ)特有表述，在語(yǔ)音層面就與普通話(huà)構(gòu)成美學(xué)張力。"命仔"后綴的親昵化處理，既弱化了"生命"概念的崇高性，又以齒音收尾帶來(lái)輕顫的脆弱感，恰如加繆筆下西西弗斯推石上山的荒謬。"嘟系"（都是）中的閉口鼻音與舌尖元音組合，在發(fā)音時(shí)形成口腔的短暫閉合，暗示著對(duì)確定性判斷的猶疑。這種語(yǔ)音的肉身性，恰似梅洛-龐蒂所言"語(yǔ)言是存在的家"的具象化實(shí)踐。

方言詞匯的選擇暗藏玄機(jī)。"睇得到"相較于"看得見(jiàn)"保留了古漢語(yǔ)"睇"的動(dòng)詞形態(tài)，在嶺南語(yǔ)境中，"睇"不僅是視覺(jué)行為，更包含審視、觀(guān)測(cè)的持續(xù)狀態(tài)。這與海德格爾強(qiáng)調(diào)的"此在"（dasein）之"在世存在"形成互文——當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"睇得到嘅質(zhì)量"，實(shí)則在現(xiàn)象學(xué)維度展開(kāi)對(duì)存在者之存在的拷問(wèn)。而"話(huà)知佢"（管它）的口語(yǔ)化表達(dá)，以俚俗消解形而上思辨的沉重，正如禪宗公案以日常話(huà)頭點(diǎn)化至理。

二、形質(zhì)論的詩(shī)意解構(gòu)

詩(shī)歌在物理時(shí)空層面構(gòu)建起精妙的對(duì)比結(jié)構(gòu)。前段"脆弱嘅有限嘅"采用降調(diào)收尾，后段"更強(qiáng)大……"卻以開(kāi)放性的升調(diào)落幕，形成聲韻層面的悖論。這種設(shè)計(jì)令人想起赫拉克利特"向上的路和向下的路是同一條路"的箴言。詩(shī)人將亞里士多德的"四因說(shuō)"（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)實(shí)踐："睇得到嘅質(zhì)量"指向質(zhì)料因的有限性，而"睇唔到嘅物質(zhì)"則暗示動(dòng)力因的無(wú)限潛能。

在存在論層面，詩(shī)句展開(kāi)對(duì)柏拉圖"洞穴喻"的現(xiàn)代回應(yīng)。那些被縛的囚徒（象征沉溺于可見(jiàn)世界的人類(lèi)），通過(guò)方言詩(shī)學(xué)的棱鏡折射，看見(jiàn)的不僅是洞壁上的幻影，更是嶺南榕樹(shù)氣根般向下生長(zhǎng)的形而上之根。"有冇斤兩"的質(zhì)問(wèn)，既是對(duì)實(shí)證主義測(cè)量范式的消解，亦是對(duì)老子"大制不割"的當(dāng)代詮釋。當(dāng)物質(zhì)擺脫度量衡的桎梏，其本真存在方得以敞亮。

三、嶺南詩(shī)學(xué)的幽靈譜系

該詩(shī)與屈大均《廣東新語(yǔ)》形成跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。屈氏筆下"粵人重巫"的傳統(tǒng)，在樹(shù)科詩(shī)中轉(zhuǎn)化為對(duì)不可見(jiàn)之物的敬畏。那些"睇唔到嘅物質(zhì)"既可是榕樹(shù)的氣生根網(wǎng)絡(luò)，也可能是宗族祠堂的香火傳承，更是嶺南人"唔聲唔聲"（不聲不響）的生存智慧。這種集體無(wú)意識(shí)，恰如本雅明所說(shuō)的"靈光"（aura），在工業(yè)化浪潮中愈發(fā)顯現(xiàn)其詩(shī)學(xué)價(jià)值。

詩(shī)歌的空間坐標(biāo)"粵北韶城沙湖畔"，將張九齡"海上生明月"的古典意境解構(gòu)重組。當(dāng)"沙湖"替代了"滄海"，當(dāng)粵語(yǔ)聲調(diào)取代了平仄格律，詩(shī)人構(gòu)建起新的在地性詩(shī)學(xué)范式。這種轉(zhuǎn)變暗合宇文所安提出的"地點(diǎn)的詩(shī)學(xué)"，即通過(guò)方言與地域的綁定，抵抗全球化時(shí)代的同質(zhì)化侵蝕。

四、脆弱性的本體論光芒

阿多諾"在錯(cuò)誤的生活中沒(méi)有正確的生活"的論斷，在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為對(duì)生存境遇的深刻洞察。"脆弱"與"有限"的并置，既指向海德格爾"向死存在"的哲學(xué)命題，又暗合嶺南木雕"留青"技法的美學(xué)精髓——越是纖薄的竹皮雕刻，越能承載時(shí)間的包漿。這種對(duì)脆弱的詩(shī)學(xué)賦權(quán)，與朱迪斯·巴特勒提出的"脆弱不安的生命"理論形成共振。

詩(shī)人通過(guò)方言的在地性，解構(gòu)了傳統(tǒng)玄言詩(shī)的抽象化傾向。當(dāng)"命仔"這樣的日常口語(yǔ)進(jìn)入哲學(xué)話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上完成了列維納斯所說(shuō)的"面對(duì)面"倫理關(guān)系的建構(gòu)。讀者不再是形而上學(xué)的旁觀(guān)者，而是被拽入用鄉(xiāng)音編織的存在之網(wǎng)，成為詩(shī)性真理的共同見(jiàn)證者。

五、不可見(jiàn)物的詩(shī)學(xué)顯影

"睇唔到嘅物質(zhì)"在量子力學(xué)與嶺南堪輿學(xué)的雙重語(yǔ)境中展開(kāi)多義性。它既是暗物質(zhì)般的神秘存在，也是祠堂香火中的先祖魂靈；既是榕樹(shù)氣根吸收的養(yǎng)分，也是大灣區(qū)創(chuàng)業(yè)者的未竟之夢(mèng)。這種多義性的疊加，實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)主義所謂的"能指鏈的滑動(dòng)"，使詩(shī)歌成為布朗肖筆下的"文學(xué)空間"——永遠(yuǎn)處于生成狀態(tài)的開(kāi)放文本。

詩(shī)人對(duì)不可見(jiàn)物的處理方式，令人想起謝林對(duì)"黑夜意識(shí)"的推崇。但樹(shù)科的獨(dú)特在于將這種哲學(xué)沉思根植于嶺南的日常生活經(jīng)驗(yàn)：清晨茶樓的水汽、龍舟鼓點(diǎn)的震動(dòng)、騎樓縫隙的光斑。。。這些不可量化的存在，在粵語(yǔ)聲調(diào)中獲得了形而上的重量。這種詩(shī)學(xué)策略，正是德勒茲"根莖理論"的生動(dòng)實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)的突圍與重建

《有形同無(wú)形》證明方言不僅是地域文化的載體，更是解構(gòu)中心話(huà)語(yǔ)的利器。當(dāng)粵語(yǔ)聲調(diào)與現(xiàn)代詩(shī)形式碰撞，產(chǎn)生的不僅是語(yǔ)言的新鮮感，更是存在論層面的認(rèn)知革命。這首詩(shī)猶如沙湖中的漣漪，既映照出個(gè)體的有限性，又暗示著文化基因的無(wú)限延展。在這個(gè)意義上，樹(shù)科的創(chuàng)作實(shí)踐為漢語(yǔ)新詩(shī)開(kāi)辟了新的可能——讓存在之思在方言的肌理中，獲得更為本真的言說(shuō)方式。