黑巖小說

第502章 《方言里的宇宙》（第1頁(yè)）

《方言的宇宙》

——《個(gè)體同整體》中的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與存在拓?fù)?/p>

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一顆獨(dú)特的脈沖星，以方言的節(jié)奏傳遞著普遍的生命訊息。樹科的《個(gè)體同整體》恰是這樣一首以粵語(yǔ)為載體的哲學(xué)詩(shī)作，它通過方言特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于存在關(guān)系的精妙模型。這首詩(shī)表面簡(jiǎn)樸，實(shí)則深邃，將嶺南語(yǔ)言的肌理轉(zhuǎn)化為思考世界本原的媒介。當(dāng)我們說"你，我，佢你度我，我度佢"時(shí)，粵語(yǔ)特有的代詞系統(tǒng)和動(dòng)詞用法已經(jīng)悄然改變了人際關(guān)系的地形圖，這種語(yǔ)言選擇絕非偶然，而是詩(shī)人對(duì)存在互文性的自覺探索。

人稱代詞的拓?fù)鋵W(xué)在這首詩(shī)中展現(xiàn)出驚人的哲學(xué)深度?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的"他她它"在粵語(yǔ)中被統(tǒng)一為"佢"，這一語(yǔ)言特征被詩(shī)人轉(zhuǎn)化為消弭界限的存在論工具。當(dāng)樹科寫下"佢同你，同我哋"時(shí)，他實(shí)際上在利用粵語(yǔ)的語(yǔ)法可能性，構(gòu)建一個(gè)主體間性(intersubjectivity）的連續(xù)統(tǒng)。法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾指出："真正的哲學(xué)在于重新學(xué)習(xí)看世界"，而粵語(yǔ)在這里成為了一種觀看世界的新透鏡。詩(shī)中的"度"字尤為精妙，這個(gè)在粵語(yǔ)中意為"測(cè)量"、"揣度"、"相處"的多義動(dòng)詞，創(chuàng)造了一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系場(chǎng)域，個(gè)體之間的互動(dòng)被表現(xiàn)為持續(xù)的相互界定過程。海德格爾在《存在與時(shí)間》中強(qiáng)調(diào)"此在"(dasein）的本質(zhì)在于"在世界中存在"，而粵語(yǔ)的"度"恰好捕捉了這種存在的相互構(gòu)成性。

從"天地人"到"德道行"，詩(shī)人將嶺南語(yǔ)言傳統(tǒng)與道家宇宙觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的焊接。這三個(gè)簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)構(gòu)成了一種存在論的縮微圖景，其中"德"不是靜態(tài)的道德規(guī)范，而是粵語(yǔ)語(yǔ)境中那種活生生的、體現(xiàn)在具體行動(dòng)("行"）中的品質(zhì)。這種表達(dá)方式令人想起莊子"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"的境界，但樹科通過粵語(yǔ)的節(jié)奏和用詞使其獲得了當(dāng)代意義。當(dāng)詩(shī)人說"意識(shí)場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)能"時(shí)，他實(shí)際上在用嶺南語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性表達(dá)懷特海過程哲學(xué)的核心觀點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是關(guān)系和事件的網(wǎng)絡(luò)，而非孤立實(shí)物的集合?；浾Z(yǔ)中"冇有嘅喺我哋"這樣的否定表達(dá)，以其獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，暗示了"無(wú)"本身也是一種積極的存在方式，這與海德格爾對(duì)"無(wú)"(das

Nichts）的思考形成有趣的呼應(yīng)。

詩(shī)歌后半部分的語(yǔ)氣轉(zhuǎn)變——"嘻嘻，咪笑聚散嘅我"——展現(xiàn)了粵語(yǔ)特有的情感表達(dá)方式如何承載深刻的形上思考。這個(gè)看似輕松的插入語(yǔ)實(shí)際上解構(gòu)了傳統(tǒng)主體概念的穩(wěn)固性，用方言的口語(yǔ)化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了對(duì)"自我"的現(xiàn)象學(xué)還原。胡塞爾主張通過"懸置"(epoché）來(lái)回到事物本身，而粵語(yǔ)的"咪笑"恰恰是這樣一種懸置日常嚴(yán)肅性的語(yǔ)言策略。當(dāng)"聚散嘅我"被如此輕描淡寫地提出時(shí)，個(gè)體存在的暫時(shí)性和構(gòu)成性就被置于聚光燈下。詩(shī)人利用粵語(yǔ)中"嘅"這個(gè)結(jié)構(gòu)助詞，創(chuàng)造了一種介于擁有與被擁有之間的模糊狀態(tài)，使"我"既成為聚散的主體，又成為聚散的客體。

"祂噈喺游行我哋身心"這一句集中體現(xiàn)了粵語(yǔ)神圣維度的語(yǔ)言學(xué)開拓。選擇"祂"而非"佢"來(lái)指稱超越性存在，顯示了詩(shī)人對(duì)神圣者的特殊命名策略。而"噈喺"這個(gè)粵語(yǔ)特有的強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)("就是"），賦予了這一陳述以近乎宗教信條的確定性。"游行"一詞的選擇尤為精妙——在普通話中略顯古雅的這個(gè)詞，在粵語(yǔ)日常使用中仍然鮮活，它既暗示了神圣的臨在如同節(jié)慶游行般可見可感，又暗示了這種臨在的運(yùn)動(dòng)性和非固著性。德國(guó)神學(xué)家魯?shù)婪颉W托將神圣者描述為"全然他者"(ganz

Andere），而樹科通過粵語(yǔ)的表達(dá)，使這個(gè)"全然他者"內(nèi)在于"我哋身心"之中，實(shí)現(xiàn)了超越與內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。

在語(yǔ)音與意義的共生層面，粵語(yǔ)詩(shī)律為這首詩(shī)賦予了特殊的表現(xiàn)力?；浾Z(yǔ)完整的入聲系統(tǒng)和豐富的聲調(diào)變化，使"德道行"這樣的三字組合產(chǎn)生出一種類似咒語(yǔ)或真言的音響效果。詩(shī)句中"哋"、"嘅"、"噈"等粵語(yǔ)特有字的重復(fù)出現(xiàn)，不僅在語(yǔ)義上構(gòu)建了主題，也在語(yǔ)音上創(chuàng)造了循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感，這種音響圖案與詩(shī)歌探討的"個(gè)體與整體"主題形成了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)"陌生化"是文學(xué)的本質(zhì)，而粵語(yǔ)對(duì)于非粵語(yǔ)讀者天然的陌生化效果，加上詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)文學(xué)潛能的深度開發(fā)，使這首詩(shī)獲得了多重層次的"陌生化"力量。

從符號(hào)學(xué)角度審視，這首詩(shī)創(chuàng)造了一套獨(dú)特的粵語(yǔ)哲學(xué)符號(hào)系統(tǒng)。"你，我，佢"不僅是普通的人稱指示，更成為了存在基本范疇的象征符號(hào)。法國(guó)符號(hào)學(xué)家格雷馬斯會(huì)將這些視為"行動(dòng)元"(actants），它們?cè)谠?shī)歌的微觀宇宙中演繹著存在的基本戲劇。樹科通過粵語(yǔ)特有的復(fù)數(shù)形式"我哋"(我們），巧妙地避開了普通話"我們"可能帶有的集體主義暗示，保留了更多口語(yǔ)中的親切感和包容性。這種語(yǔ)言選擇使得從個(gè)體到整體的過渡顯得自然而必然，而非強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)歸并。

在當(dāng)代嶺南文化語(yǔ)境中，這首詩(shī)具有特殊的文化政治意義?；浾Z(yǔ)作為強(qiáng)勢(shì)普通話之下的方言，其詩(shī)學(xué)可能性常被低估。樹科的實(shí)踐證明了粵語(yǔ)不僅能夠表達(dá)日常交際，也能夠承載最精微的哲學(xué)思考，這本身就是對(duì)語(yǔ)言霸權(quán)的一種溫和挑戰(zhàn)。意大利哲學(xué)家阿甘本所說的"來(lái)臨中的共同體"，在這首粵語(yǔ)詩(shī)中得到了語(yǔ)言學(xué)意義上的預(yù)演——一個(gè)既尊重個(gè)體差異("你，我，佢"）又尋求更高統(tǒng)一("我哋"）的共同體愿景。

《個(gè)體同整體》通過粵語(yǔ)特有的時(shí)空感知方式，重構(gòu)了讀者對(duì)存在的體驗(yàn)?；浾Z(yǔ)中豐富的體貌助詞(如"喺"、"嘅"、"噈"）為動(dòng)詞增添了細(xì)膩的時(shí)間維度，這使得詩(shī)中的"運(yùn)動(dòng)能"不是抽象概念，而是可感的時(shí)間流程。海德格爾強(qiáng)調(diào)"時(shí)間性是存在得以被理解的地平線"，而粵語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)方式恰好為這種理解提供了豐富的語(yǔ)言資源。當(dāng)詩(shī)人將"游行"這樣的動(dòng)態(tài)意象與"身心"這樣的空間概念結(jié)合時(shí)，他實(shí)際上在方言層面上實(shí)踐了時(shí)空的融合，這種融合恰恰是現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)共同指向的存在圖景。

樹科這首詩(shī)的革命性在于，它證明了方言不僅可以表達(dá)地方色彩和民俗風(fēng)情，也能夠參與最前沿的哲學(xué)對(duì)話。通過粵語(yǔ)的棱鏡，個(gè)體與整體的古老問題獲得了新的解析角度。詩(shī)人對(duì)"聚散"的思考，對(duì)"游行"身心之神圣者的描述，既植根于嶺南文化的土壤，又回應(yīng)了全球性的存在焦慮。在這個(gè)意義上，《個(gè)體同整體》不僅是一首粵語(yǔ)詩(shī)，更是一首通過粵語(yǔ)抵達(dá)普遍性的世界詩(shī)歌。

《個(gè)體同整體》最終向我們展示的是：方言的宇宙性。當(dāng)海德格爾說"語(yǔ)言是存在之家"時(shí)，他或許沒有想到，這個(gè)"家"可以有如此多樣的方言版本。樹科的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)實(shí)踐提醒我們，真正的普遍性不是通過消除差異達(dá)到的，而是通過對(duì)特殊性的深度探索自然浮現(xiàn)的。在這首短詩(shī)中，"你，我，佢"的差異被保留，"我哋"的統(tǒng)一被尋求，這種辯證運(yùn)動(dòng)恰恰是人類存在最真實(shí)的寫照。也許，在全球化時(shí)代拯救我們免于同質(zhì)化災(zāi)難的，正是樹科這樣的詩(shī)人用方言守護(hù)的差異性星空——在那里，每一顆星星都獨(dú)特，但共同構(gòu)成璀璨的銀河。