黑巖小說

第397章 《方言的史詩》（第1頁）

《方言的史詩》

——論《張公公》中的文化記憶與語言抵抗

文元詩

在粵北韶城沙湖畔的蒙蒙細雨中，樹科站在張九齡雕像前，用粵語寫下了《張公公》這首看似簡單卻內(nèi)涵豐富的詩作。這首詩以獨特的方言表達，構(gòu)筑了一個跨越時空的英雄譜系，從"毛爺爺"到"朱老總"，從"周公公"到"霍生"，再到"唐相張公公"，詩人將這些人物統(tǒng)稱為"炎黃子孫人中龍"。這種命名方式絕非隨意，而是通過粵語特有的稱謂系統(tǒng)，重構(gòu)了官方歷史敘事，將宏大歷史人物拉回到民間記憶的親切維度。在普通話日益主導(dǎo)的當代語境中，樹科選擇用粵語創(chuàng)作，本身就是一種文化立場的宣示——方言不僅是交流工具，更是承載地方性知識、維系文化認同的重要載體。

《張公公》的語言質(zhì)地值得深入剖析。詩中"細雨蒙蒙天上朦朧心度空空，冇星穹"的描寫，通過粵語特有的詞匯和音韻，創(chuàng)造出一種迷離恍惚的意境?；浾Z中保留了大量古漢語詞匯和語法結(jié)構(gòu)，"蒙蒙"、"穹"等字眼的使用，既體現(xiàn)了方言的古雅韻味，又與"炎黃子孫"的歷史縱深形成呼應(yīng)。特別值得注意的是詩中"嘟"、"哋"、"嘅"等粵語特有虛詞的應(yīng)用，這些在標準漢語中難以找到對應(yīng)表達的語助詞，為詩歌注入了鮮活的口語氣息和地域特色。法國語言學(xué)家海然熱曾指出："每一種語言都以其獨特的方式劃分和詮釋世界。"樹科通過粵語的這種"劃分和詮釋"，構(gòu)建了一個區(qū)別于主流漢語表達的審美空間。

詩歌中"天才濟濟，佢哋個個詩寵史嚟天涯共此時……"的結(jié)句尤為耐人尋味。"詩寵"一詞在粵語中既有受詩歌寵愛的意思，也可理解為被歷史眷顧的寵兒。這種語義的雙重性，使得對歷史人物的評價超越了簡單的褒貶，而進入更為復(fù)雜的闡釋層面。"史嚟天涯共此時"化用了張九齡《望月懷遠》中"海上生明月，天涯共此時"的典故，卻通過粵語發(fā)音的"嚟"(來）字，將歷史與當下巧妙連接。德國哲學(xué)家本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中提出："過去攜帶著一種隱秘的指向當下的索引。"樹科似乎在本能地實踐這一理念，讓歷史人物"嚟"到當下，與細雨中的瞻仰者形成跨時空對話。

從詩歌結(jié)構(gòu)看，《張公公》采用了由具體到抽象、由個體到群體的遞進式書寫策略。開頭羅列具體歷史人物，繼而擴展到"炎黃子孫"的整體指認，最后上升到"天才濟濟"的普遍性概括。這種結(jié)構(gòu)安排暗合了中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的"興觀群怨"傳統(tǒng)，尤其是"興"的手法——通過具體物象引發(fā)更廣闊的情感共鳴。詩中"華夏兒女人頭擁"的意象，既描繪了現(xiàn)實中雕像前人群擁擠的場景，又隱喻了歷史長河中英才輩出的壯觀景象。俄國形式主義學(xué)者什克洛夫斯基強調(diào)的"陌生化"效果在此得到體現(xiàn)：通過方言表達將熟悉的歷史人物陌生化，迫使讀者以新的眼光重新審視他們。

《張公公》的創(chuàng)作時間——2025年3月11日——雖屬未來，卻折射出當代的文化焦慮。在全球化和標準化的雙重壓力下，方言文化正面臨前所未有的生存危機。樹科選擇在張九齡雕像前用粵語作詩，具有深層的文化象征意義。張九齡作為唐代嶺南出身的宰相詩人，既是國家精英又是地方代表，他的存在本身就證明了地方與中央、邊緣與主流的辯證關(guān)系。美國人類學(xué)家格爾茨主張"地方性知識"的重要性，認為真正的文化理解必須建立在特定語境中?！稄埞氛沁@樣一種"地方性知識"的詩意表達，它拒絕被同質(zhì)化的文化潮流裹挾，堅持用方言守護記憶的多樣性。

詩歌中"心度空空，冇星穹"的心理描寫，透露出當代人在歷史面前的迷茫與虛無感。"冇"這個粵語特有的否定詞，比普通話的"沒有"更具情感張力，暗示了精神星空的荒蕪。這種空虛感與前面列舉的歷史英雄形成強烈反差，或許正是詩人對當下文化貧血狀態(tài)的隱憂。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的"軸心時代"理論認為，人類文明在特定時期會集中涌現(xiàn)偉大思想家。樹科筆下"個個嘟喺炎黃子孫人中龍"的贊嘆，既是對中國歷史上某個"軸心時代"的追慕，也暗含對新時代文化重建的期待。

從詩歌地理學(xué)角度解讀，《張公公》的創(chuàng)作地點——韶州廣場和沙湖畔——具有特殊意義。韶關(guān)古稱韶州，是嶺南文化與中原文化交匯的要沖，張九齡開鑿的梅關(guān)古道更是連接南北的重要通道。詩人選擇在這個文化交界處用粵語吟詠歷史，無形中延續(xù)了張九齡促進文化交流的精神。法國思想家德勒茲的"塊莖"理論強調(diào)文化的多元連接和非中心化生長，《張公公》正是這樣一種"塊莖"式文本：它扎根于粵語土壤，卻通過歷史記憶與更廣闊的中華文化脈絡(luò)相連。

詩中"霍生"的稱謂尤其值得玩味。將著名實業(yè)家霍英東稱為"霍生"，是粵語區(qū)特有的親切稱呼，這種平民化的稱謂消解了權(quán)威距離，體現(xiàn)了嶺南文化務(wù)實平等的特質(zhì)。相比之下，"毛爺爺"、"周公公"等稱呼同樣將政治人物納入家族倫理的稱呼體系，顯示出民間記憶對官方敘事的消化與重構(gòu)。美國漢學(xué)家史景遷研究中國歷史時特別關(guān)注"普通人的聲音"，認為這些聲音往往能揭示被正統(tǒng)敘事遮蔽的真相?！稄埞分械姆窖员磉_，正是這樣一種"普通人的聲音"，它提供了觀察歷史的新視角。

《張公公》的審美價值在于它成功地將方言的活力注入傳統(tǒng)詩歌形式。詩中"華夏兒女人頭擁"的"擁"字，在粵語中發(fā)音為"jung1"，與"龍"(露ng4）、"穹"(kung4）等字形成工整的押韻，體現(xiàn)了粵語語音的韻律美。同時，詩句長短錯落，既有"唐相張公公，你哋個個"這樣的口語化短句，也有"史嚟天涯共此時"這樣典雅的表達，形成張弛有度的節(jié)奏感。這種雅俗共融的語言風(fēng)格，恰如張九齡本人的詩歌創(chuàng)作——既寫出《感遇》這樣的高雅之作，也有《望月懷遠》的平易近人。

從文化記憶的角度看，《張公公》通過方言激活了被標準化敘事壓抑的地方記憶。法國社會學(xué)家哈布瓦赫認為，記憶本質(zhì)上具有社會性，需要特定群體通過特定方式維系?；浾Z作為嶺南文化的活化石，保存了大量中原古音和古詞匯，是研究語言演變的珍貴樣本。樹科用粵語創(chuàng)作的行為本身，就是對文化記憶的守護。詩中"炎黃子孫"的宏大認同與"霍生"、"張公公"等地方性稱謂的結(jié)合，展現(xiàn)了文化認同的多元層次——既歸屬于中華文明的大傳統(tǒng)，又保持嶺南特色的小傳統(tǒng)。

《張公公》結(jié)尾"天涯共此時"的意境，將詩歌提升到更高境界。這既是對張九齡原句的致敬，又通過粵語發(fā)音賦予新意。在全球化時代，"天涯"的空間距離被壓縮，但文化差異依然存在。樹科用方言寫就的這首詩，恰如一份文化宣言：真正的"共此時"不是以犧牲多樣性為代價的同一化，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的精神共鳴。薩義德在《文化與帝國主義》中強調(diào)抵抗文化霸權(quán)的重要性，《張公公》正是通過堅持方言創(chuàng)作，實踐著這種微觀層面的文化抵抗。

回望《張公公》全詩，樹科以簡練的粵語勾勒出一幅跨越千年的文化地圖。從個體稱謂到集體認同，從歷史追憶到當下感悟，詩人用方言搭建起連接古今的橋梁。在細雨朦朧的韶州廣場，這些用粵語吟誦的詩句，仿佛是與張九齡等歷史人物的私密對話，又像是向未來發(fā)出的文化宣言。這首詩提醒我們：真正的文化傳承不是博物館式的標本保存，而是讓古老語言在當代創(chuàng)作中重獲新生。就像詩中所說"史嚟天涯共此時"，只有當歷史通過方言"嚟"到當下，文化的血脈才能真正延續(xù)。