黑巖小說

第376章 《方言詩韻中的詩意棲居》（第3頁）

“心有啲清明”

的矛盾表達(dá)，體現(xiàn)了詩人在思考過程中的困惑與頓悟，使詩歌的內(nèi)涵得到了升華。最后

“路路見意象，彎彎曲曲，纏纏綿綿睇靈犀……”，以對意象和詩歌創(chuàng)作過程的感悟作結(jié)，這是

“合”。它呼應(yīng)前文，使整首詩在結(jié)構(gòu)上完整統(tǒng)一，同時也給讀者留下了思考和回味的空間。

起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)方式在中國古典詩歌中被廣泛運(yùn)用，它符合人們的思維邏輯和審美習(xí)慣。例如，王維的《山居秋暝》，首聯(lián)

“空山新雨后，天氣晚來秋”

點(diǎn)明時間和地點(diǎn)，是

“起”；頷聯(lián)

“明月松間照，清泉石上流”

具體描繪山中景色，是

“承”；頸聯(lián)

“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”

由景及人，使詩歌內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)折，是

“轉(zhuǎn)”；尾聯(lián)

“隨意春芳歇，王孫自可留”

抒發(fā)詩人的情感和志趣，是

“合”。樹科在《詩歌步道》中借鑒了這種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式，并加以創(chuàng)新，使其更適合現(xiàn)代詩歌的表達(dá)需求。

四、詩歌與生活：詩意棲居的追尋

《詩歌步道》不僅僅是一首關(guān)于詩歌創(chuàng)作的詩，更是一首關(guān)于生活與詩意棲居的詩。詩中描繪的

“黐山黐水黐屋企”

的生活場景，“沙湖畔，韶州廣場嘅歌吟”

的文化氛圍，都體現(xiàn)了詩人對生活的熱愛和對詩意棲居的追求。

德國哲學(xué)家海德格爾提出

“詩意地棲居”

的概念，他認(rèn)為人應(yīng)該以一種詩意的方式存在于世界上。在《詩歌步道》中，樹科通過詩歌創(chuàng)作，將日常生活與詩歌藝術(shù)相結(jié)合，使生活充滿了詩意。詩歌不再是高高在上、遙不可及的藝術(shù)形式，而是成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。人們在沙湖畔、韶州廣場吟唱詩歌，在詩歌步道上追尋靈感，詩歌成為了他們表達(dá)情感、交流思想、感悟生活的重要方式。

這種將詩歌與生活緊密結(jié)合的創(chuàng)作理念，在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中具有重要的意義。它打破了詩歌與生活的界限，使詩歌更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近人民。當(dāng)詩歌融入生活，它就能更好地反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的心聲，從而發(fā)揮詩歌的社會功能和藝術(shù)價值。

樹科的《詩歌步道》以其獨(dú)特的粵語方言、豐富的意象、巧妙的結(jié)構(gòu)和對詩意棲居的追尋，展現(xiàn)出獨(dú)特的詩學(xué)魅力。它既是對傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的繼承，又是對現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的創(chuàng)新。在當(dāng)代詩歌發(fā)展的道路上，這樣的作品為我們提供了新的思考和啟示，讓我們看到了詩歌創(chuàng)作的無限可能性。它提醒我們，詩歌源于生活，又高于生活，只有深入生活、感悟生活，才能創(chuàng)作出具有生命力和感染力的詩歌作品。