黑巖小說

第342章 《凝視的辯證法》（第1頁）

《凝視的辯證法》

——論《睇世界》中的視覺詩學(xué)與存在之思

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星叢中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化記憶占據(jù)著特殊位置。樹科的《睇世界》以粵語特有的韻律和表達(dá)方式，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于"看"的哲學(xué)寓言。這首詩表面上在描述視覺經(jīng)驗(yàn)，實(shí)則通過"睇"這一核心動(dòng)作，展開了對存在本質(zhì)的深刻叩問。從"一生一世"的時(shí)間維度到"萬丈云"的空間維度，從"花草木石"的具象世界到"自我"的精神鏡像，詩人完成了一次視覺認(rèn)知的辯證運(yùn)動(dòng)，最終指向了認(rèn)識論與存在論的雙重困境——"讀咗你，未必噈識你"這一悖論式結(jié)論，暴露出語言與存在之間的永恒裂隙。

一、視覺的形而上維度：從"睇"到"存在"

詩歌開篇即以時(shí)間悖論打破常規(guī)認(rèn)知："一生一世咁長一世一生咁短"。這種回環(huán)句式并非簡單的文字游戲，而是對海德格爾"向死而生"存在論的詩意轉(zhuǎn)譯。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾指出正是死亡的確定性使時(shí)間獲得密度，而樹科通過粵語特有的"咁長咁短"的感嘆式表達(dá)，將這種哲學(xué)思考本土化為可感知的語言經(jīng)驗(yàn)。"長"與"短"的辯證關(guān)系暗示著：時(shí)間的客觀度量遠(yuǎn)不如主觀體驗(yàn)重要，這為后文"睇"的主體性活動(dòng)奠定了哲學(xué)基調(diào)。

詩人隨即以三個(gè)"重點(diǎn)"構(gòu)建起認(rèn)知世界的三重階梯："讀萬卷書"的知性認(rèn)知、"行萬里路"的實(shí)踐認(rèn)知與"睇萬丈云"的審美認(rèn)知。這三者恰對應(yīng)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中意識發(fā)展的三個(gè)階段：理論意識、實(shí)踐意識和絕對精神。值得注意的是，詩人將"睇萬丈云"置于認(rèn)知序列的最高層級，暗示視覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺轿淖址柕拈g接性（讀書）和身體移動(dòng)的局限性（行路），直達(dá)審美直觀的本質(zhì)。這種對視覺的推崇令人想起梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)——"視覺不是某種思維模式，而是借以獲得存在之密碼的通道"。

"萬丈云"的意象選擇尤為精妙。云在中國傳統(tǒng)美學(xué)中既是"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意符號，又是現(xiàn)代物理學(xué)中氣象系統(tǒng)的科學(xué)對象。詩人通過這一意象的含混性，消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的認(rèn)知分野，使"睇"這一動(dòng)作同時(shí)具備科學(xué)觀察和詩意凝視的雙重屬性。這種視覺的雙重性在詩句"嗱，世界拿嚟睇"中得到強(qiáng)化——粵語"嗱"這個(gè)語氣詞既帶有展示的意味，又隱含挑戰(zhàn)的姿態(tài)，使"看"從被動(dòng)接收轉(zhuǎn)為主動(dòng)占有，世界由此成為被主體意志所把握的客體。

二、視覺的辯證運(yùn)動(dòng)：從外物到自我的鏡像歷程

詩歌第二節(jié)以九個(gè)"睇"字引領(lǐng)的排比句構(gòu)成視覺的狂歡。這種修辭策略令人想起惠特曼《自我之歌》中"我看見"的連綿鋪排，但樹科的獨(dú)特之處在于構(gòu)建了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X辯證法：從花草樹木的自然物（睇花睇草睇山水）到人工構(gòu)造的文化物（睇樹睇石睇房屋），從地表水系（睇溪睇河）到浩瀚海洋直至宇宙星辰（睇星睇月睇寰宇），最后回歸人我關(guān)系（睇佢睇你睇自我）。這個(gè)視覺軌跡恰似黑格爾辯證法"正-反-合"的螺旋上升：從對自然的外在觀察到對人文的反思理解，最終達(dá)到自我意識的覺醒。

在現(xiàn)象學(xué)視域下，這種視覺歷程完成了"現(xiàn)象學(xué)還原"的全過程。胡塞爾主張通過"懸置"自然態(tài)度來把握本質(zhì)，而詩人正是通過層層剝離的"看"，將外在世界的現(xiàn)象逐步內(nèi)化為意識內(nèi)容。尤其值得注意的是"睇房屋"這一細(xì)節(jié)——房屋作為人類棲居的象征，其門窗結(jié)構(gòu)本身就是對"看"的隱喻（門窗在古漢語中并稱"牖戶"，是視覺通往外界的通道）。當(dāng)視線從自然景觀轉(zhuǎn)向人造建筑時(shí)，視覺活動(dòng)已經(jīng)悄然從自然觀察轉(zhuǎn)向文化解碼。

視覺辯證法的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"睇寰宇"到"睇自我"的跳躍?？档略凇都兇饫硇耘小分兄赋?，仰望星空使人意識到道德律令的內(nèi)在崇高。樹科的詩句暗合這一哲學(xué)洞見：當(dāng)視覺經(jīng)驗(yàn)從物質(zhì)世界（花草樹木）擴(kuò)展到宇宙維度（星月寰宇）后，必然引發(fā)對觀看主體自身的反思。"睇自我"這一表述將視覺活動(dòng)從外向性轉(zhuǎn)為內(nèi)向性，構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)所謂的"自身意識"（self-awareness）。拉康的鏡像理論認(rèn)為，自我認(rèn)知必須通過他者中介才能完成，而詩中"睇佢睇你睇自我"的序列正揭示了這種認(rèn)知的間接性——只有通過對他者的觀看，才能真正"看見"自己。

三、視覺的認(rèn)知困境：語言與存在的永恒裂隙

詩歌第三節(jié)突然轉(zhuǎn)入認(rèn)知論的困惑："睇到我，讀咗我讀咗你，未必噈識你！"這組看似簡單的粵語表達(dá)，實(shí)則構(gòu)成了對全詩視覺樂觀主義的根本性質(zhì)疑。詩人敏銳地意識到，視覺經(jīng)驗(yàn)與語言符號之間存在著不可通約性。"睇"作為知覺活動(dòng)，與"讀"作為符號解碼，屬于完全不同的認(rèn)知模式——前者是直觀的、整體的，后者是分析的、線性的。梅洛-龐蒂曾指出："最深刻的視覺已經(jīng)是一種語言"，但樹科的詩句卻反其道而行之：最細(xì)致的閱讀未必能達(dá)成真正的理解。

"讀咗你，未必噈識你"這一悖論，暴露出存在主義的核心困境。薩特在《存在與虛無》中強(qiáng)調(diào)，他者永遠(yuǎn)是逃離我認(rèn)知的"存在溢出"，而樹科通過粵語特有的否定表達(dá)"未必噈"（不一定就），將這種哲學(xué)焦慮轉(zhuǎn)化為方言的韻律節(jié)奏。尤其值得注意的是，前文所有"睇"的對象都是物質(zhì)實(shí)體（花草、星月等），唯獨(dú)最后要"識"（認(rèn)識）的對象是人稱代詞"你"——這個(gè)轉(zhuǎn)換暗示著：對物質(zhì)世界的觀察法則在人際關(guān)系領(lǐng)域完全失效，因?yàn)槿俗鳛榇嬖谡哂肋h(yuǎn)超越任何認(rèn)知框架的限定。

詩歌以驚嘆號收束，這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號在粵語口語表達(dá)中具有特殊的語音效果，它既是對認(rèn)知困境的情緒宣泄，又是對讀者參與對話的邀請。這種開放性結(jié)尾與全詩的視覺主題形成微妙呼應(yīng)：正如視覺永遠(yuǎn)無法窮盡對象的全部側(cè)面，詩歌文本也保持著意義的未完成狀態(tài)，邀請讀者進(jìn)入"視域融合"（伽達(dá)默爾語）的闡釋循環(huán)。

四、粵語詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

從詩學(xué)形式看，《睇世界》展現(xiàn)了粵語作為詩歌媒介的獨(dú)特優(yōu)勢。粵語中"睇"與"讀"的嚴(yán)格區(qū)分（普通話皆可用"看"模糊處理），恰好服務(wù)于詩歌的哲學(xué)主題構(gòu)建。九個(gè)"睇"字的重復(fù)運(yùn)用，在粵語特有的九聲調(diào)系統(tǒng)里形成音義共振，每個(gè)"睇"字因應(yīng)不同賓語而獲得微妙聲調(diào)變化，這種語言特性是普通話詩歌難以企及的。詩人充分利用粵語的音韻資源，使哲學(xué)思考獲得本土化的聲音形態(tài)。

詩歌中"咁噈"等粵語特有虛詞的運(yùn)用，不僅帶來地域文化認(rèn)同，更重要的是創(chuàng)造了獨(dú)特的思維節(jié)奏。這些語氣助詞在調(diào)節(jié)句子氣口的同時(shí)，也改變了思維的密度和流向，使抽象的哲學(xué)命題獲得口語的鮮活質(zhì)感。這種將方言思維融入現(xiàn)代詩創(chuàng)作的嘗試，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主格拉斯的但澤方言寫作異曲同工，都是通過語言的"小傳統(tǒng)"來重構(gòu)現(xiàn)代性的"大敘事"。

《睇世界》的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對古典詩學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)山水詩強(qiáng)調(diào)"以物觀物"的靜觀美學(xué)，而樹科的詩句"睇佢睇你睇自我"則引入了現(xiàn)代主體性的躁動(dòng)。王維"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的禪意被轉(zhuǎn)化為"睇萬丈云"的存在主義凝視，古典的"觀物取象"被賦予現(xiàn)象學(xué)的深度。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的文化嫁接，而是通過粵語這一活態(tài)方言，使古典美學(xué)獲得當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)可能。

結(jié)語：作為存在方式的詩性視覺

《睇世界》通過粵語特有的表達(dá)方式，構(gòu)建了一個(gè)完整的視覺認(rèn)知譜系：從存在論的時(shí)間體驗(yàn)到現(xiàn)象學(xué)的空間凝視，從辯證法的視覺歷程到存在主義的認(rèn)知困境。詩人最終揭示了一個(gè)深刻的悖論：在圖像泛濫的當(dāng)代社會，"看"得越多未必理解得越深，"讀"得越勤可能離真實(shí)越遠(yuǎn)。這種洞見與阿多諾對文化工業(yè)的批判遙相呼應(yīng)，但樹科以詩性智慧超越了單純的社會批判，將問題提升至存在論高度。

詩歌最后留下的認(rèn)知困境，實(shí)則指向了詩性認(rèn)知的救贖可能。當(dāng)常規(guī)視覺和語言解碼都失效時(shí)，唯有詩歌能夠通過隱喻和象征，在"識"與"不識"的裂隙中搭建理解的橋梁。在這個(gè)意義上，《睇世界》不僅是一首關(guān)于看的詩，更是一首關(guān)于如何詩意棲居的哲學(xué)寓言。它提醒我們：在算法推薦和圖像轟炸的時(shí)代，真正的"睇"需要保持現(xiàn)象學(xué)式的懸置態(tài)度，在凝視中讓事物如其所是地顯現(xiàn)——這或許就是詩人留給這個(gè)視覺異化時(shí)代最珍貴的啟示。