黑巖小說(shuō)

第570章（第1頁(yè)）

《苦難深處的生命回響》

——論《阿媽嘅哭》的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與倫理維度

文文言

一、創(chuàng)傷記憶的詩(shī)學(xué)復(fù)現(xiàn)

樹科《阿媽嘅哭》以粵語(yǔ)方言為載體，在口語(yǔ)化的敘事中構(gòu)建起三代女性的命運(yùn)圖譜。詩(shī)作開篇即以"細(xì)陣，阿媽哭咗"的童年視角切入，將讀者拋入充滿煙火氣的記憶現(xiàn)場(chǎng)。"老虎乸同佢斗氣"的民間隱喻，既是對(duì)傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的戲謔解構(gòu)，更暗含著父權(quán)制度下女性互戕的生存困境。這種以方言俚語(yǔ)承載的集體記憶，在"艱苦樸素嘅一代"的定語(yǔ)中升華為時(shí)代癥候，使私人敘事獲得歷史縱深。

二、空間敘事的倫理張力

詩(shī)人巧妙運(yùn)用"屋企"這一核心意象，構(gòu)建出多重象征空間。童年記憶中的"屋企"是暴力現(xiàn)場(chǎng)，"老竇老母嗌架"的聲浪穿透時(shí)空；成年后目睹的"一屋吸氧嘅"場(chǎng)景，則將私人空間異化為生命垂危的容器。這種空間嬗變映射出傳統(tǒng)家庭倫理的崩解，而"我己己心度哭咗"的獨(dú)白，恰是現(xiàn)代性困境中個(gè)體在倫理真空地帶的自我救贖。

三、方言書寫的詩(shī)學(xué)突圍

全詩(shī)以粵語(yǔ)口語(yǔ)為語(yǔ)法根基，"喳實(shí)佢嘟幾抵諗"這類倒裝句式，打破標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的語(yǔ)法桎梏，形成獨(dú)特的聲韻節(jié)奏。"哭己己"的疊詞運(yùn)用，既強(qiáng)化了情感表達(dá)的黏稠度，又暗合粵語(yǔ)方言的語(yǔ)感特質(zhì)。這種語(yǔ)言策略使詩(shī)歌成為抵抗文化同質(zhì)化的利器，在方言瀕危的語(yǔ)境下，重構(gòu)了地方性知識(shí)的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

四、疼痛美學(xué)的倫理悖論

詩(shī)作通篇彌漫著揮之不去的疼痛感，但這種疼痛并非簡(jiǎn)單的苦難展覽。"睇到佢哋啲哭唔到嘅"的凝視場(chǎng)景，暴露出代際創(chuàng)傷傳遞的隱秘鏈條。當(dāng)敘述者將母親的淚水內(nèi)化為"心度哭咗"的自我體認(rèn)，實(shí)際上完成了從被動(dòng)承受到主動(dòng)承擔(dān)的倫理跨越。這種疼痛轉(zhuǎn)化機(jī)制，使詩(shī)歌超越了悲情敘事，升華為生命韌性的美學(xué)見證。

五、時(shí)間詩(shī)學(xué)的多重褶皺

詩(shī)人采用"細(xì)陣—先日"的時(shí)間框架，在記憶與現(xiàn)實(shí)的交織中展開敘事。"阿媽嘅哭"作為貫穿全篇的情感線索，既是個(gè)體生命的悲歌，更是時(shí)代癥候的癥候。當(dāng)"艱苦樸素"的道德訓(xùn)誡遭遇現(xiàn)代醫(yī)療的"吸氧"場(chǎng)景，傳統(tǒng)價(jià)值體系在科技理性面前的失語(yǔ)狀態(tài)得以顯現(xiàn)，這種時(shí)空錯(cuò)位催生出強(qiáng)烈的荒誕感。

六、聲音政治的抵抗策略

全詩(shī)始終回蕩著未被言說(shuō)的聲音：阿媽的哭泣、吸氧者的窒息、敘述者的心哭。這種沉默的聲學(xué)空間，構(gòu)成對(duì)父權(quán)話語(yǔ)的隱性抵抗。當(dāng)"嗌架"的喧囂與"哭唔到"的壓抑形成聲調(diào)對(duì)比，詩(shī)歌實(shí)際上構(gòu)建了多重聲音的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，使被遮蔽的女性經(jīng)驗(yàn)得以浮現(xiàn)。

七、身體詩(shī)學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向

"吸氧"這一醫(yī)療行為在詩(shī)中被賦予多重象征：既是生命維系的科技手段，又是身體衰敗的物化表征。當(dāng)身體成為倫理關(guān)懷的焦點(diǎn)，詩(shī)歌完成了從情感宣泄到存在追問(wèn)的轉(zhuǎn)向。這種身體敘事打破了傳統(tǒng)倫理的抽象性，使道德關(guān)懷回歸生命本體。

八、記憶書寫的創(chuàng)傷治療

詩(shī)人通過(guò)"復(fù)盤"式的記憶回溯，將創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象。十輪復(fù)盤的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，暗合精神分析的"重述療法"，在反復(fù)的文本操演中實(shí)現(xiàn)情感凈化。這種寫作行為本身成為療愈過(guò)程，使詩(shī)歌成為對(duì)抗遺忘的倫理裝置。

九、方言現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)可能

在全球化語(yǔ)境下，樹科堅(jiān)持用粵語(yǔ)創(chuàng)作，并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言懷舊，而是探索方言現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。通過(guò)將方言俚語(yǔ)植入現(xiàn)代性體驗(yàn)，詩(shī)人證明了地方性知識(shí)參與全球?qū)υ挼目赡苄浴?抵諗"這類民間智慧在詩(shī)中的閃現(xiàn)，為現(xiàn)代性困境提供了本土解決方案。

十、倫理詩(shī)學(xué)的終極關(guān)懷

詩(shī)作最終指向存在的終極問(wèn)題：在苦難不可避免的命運(yùn)面前，人類如何安放自己的靈魂？當(dāng)敘述者將阿媽的哭泣轉(zhuǎn)化為"心度哭咗"的精神共鳴，實(shí)際上完成了從血緣親情到人類共情的倫理升華。這種超越性的情感體驗(yàn)，使詩(shī)歌成為對(duì)抗虛無(wú)的精神堡壘。

結(jié)語(yǔ)：

《阿媽嘅哭》以方言為舟，載著三代女性的生命記憶，在歷史長(zhǎng)河中擺渡。樹科通過(guò)精妙的詩(shī)學(xué)建構(gòu)，將私人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為公共記憶，使方言詩(shī)歌獲得介入現(xiàn)實(shí)的倫理力量。在這首泣血之作中，我們看到的不僅是某個(gè)阿媽的淚水，更是整個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神陣痛與自我救贖。當(dāng)詩(shī)歌的最后一個(gè)音節(jié)消散，耳畔仍回響著那句"心度哭咗"的靈魂震顫——這或許就是詩(shī)學(xué)最深邃的倫理承諾。