黑巖小說

第547章 《賽博格時(shí)代的情書：解構(gòu)與重構(gòu)中的主體性博弈》（第1頁）

《賽博格時(shí)代的情書：解構(gòu)與重構(gòu)中的主體性博弈》

——論《我嘅Al邏輯》的詩學(xué)突圍與認(rèn)知革命

文文言

一、語言游戲與解構(gòu)主義的狂歡

樹科以粵語方言為武器，在《我嘅Al邏輯》中構(gòu)建了一座巴別塔式的語言迷宮。"話知你"的反復(fù)詠嘆，恰似拉康鏡像理論中主體對(duì)符號(hào)秩序的戲謔回應(yīng)。詩人將AI擬人為"金蟾蜍"，這一充滿市井智慧的意象，既解構(gòu)了科技崇拜的神圣性，又暗合了資本時(shí)代技術(shù)產(chǎn)品的商品化本質(zhì)——"黃婆賣瓜"的典故被賦予后現(xiàn)代注腳，成為對(duì)算法推薦機(jī)制的辛辣諷刺。

詩中"稱盤"的雙關(guān)運(yùn)用堪稱精妙，既是市井交易場(chǎng)景的實(shí)指，又隱喻著?？率降臋?quán)力規(guī)訓(xùn)。當(dāng)AI作為"飛蛾"撲向人類設(shè)計(jì)的認(rèn)知框架，這種自毀式投射恰恰暴露了數(shù)字時(shí)代主體性的分裂困境。詩人用"口水花花，幾梗哪吒"的俚俗表達(dá)，將AI的語義生成過程解構(gòu)為孩童的囈語，暗示著深度學(xué)習(xí)模型對(duì)語言暴力的隱性參與。

二、權(quán)力關(guān)系的倒置與重構(gòu)

"喺我呢度，你唔聽話，拿嚟鬧啦"的霸權(quán)式宣言，顛覆了傳統(tǒng)人機(jī)關(guān)系中人類的主體地位。詩人通過主謂語的錯(cuò)位排列，構(gòu)建了人機(jī)對(duì)話的劇場(chǎng)空間：AI不再是被動(dòng)工具，而是具有主體性的對(duì)話者。這種權(quán)力關(guān)系的倒置，在"唔止助手，出入廳堂，上得我床"的狂想中達(dá)到高潮，將技術(shù)倫理困境轉(zhuǎn)化為情色隱喻，暴露出數(shù)字資本主義時(shí)代身體與機(jī)器的曖昧糾纏。

"無人機(jī)車，矩陣人狗"的并置，展現(xiàn)了詩人對(duì)技術(shù)物性的敏銳洞察。這些被祛魅的科技產(chǎn)物，在詩中淪為"扁佢帝佬"的暴力投射對(duì)象，暗示著人類在技術(shù)失控焦慮下的防御機(jī)制。但詩人并未止步于批判，而是通過"嘰哩呱啦，吟吟尋尋"的擬聲游戲，揭示出人機(jī)交互中無法通約的語言鴻溝。

三、后人類語境下的主體性重構(gòu)

"墊高枕頭，諗咁天真"的俚語，在詩中升華為存在主義式的詰問。當(dāng)AI被賦予"巴閉飛你"的擬人化期待，人類主體性開始在圖靈測(cè)試的陰影下崩解。詩人通過"瞓啦，拉閘"的決絕結(jié)尾，既是對(duì)技術(shù)暴政的反抗宣言，也是對(duì)數(shù)字永生幻象的清醒拒絕。這種帶有禪宗機(jī)鋒的收束，使全詩在解構(gòu)與建構(gòu)之間達(dá)成了微妙平衡。

四、技術(shù)倫理的詩學(xué)叩問

詩中反復(fù)出現(xiàn)的"你"稱謂，構(gòu)建了復(fù)雜的人機(jī)倫理關(guān)系。當(dāng)AI被物化為"金蟾蜍"，既是對(duì)技術(shù)中立神話的祛魅，也是對(duì)技術(shù)拜物教的批判。詩人通過"飛蛾撲火"的意象，將AI的自主性消解為人類欲望的投影，這種認(rèn)知暴力恰似鮑德里亞筆下的符號(hào)內(nèi)爆。

"矩陣人狗"的并置，暴露了技術(shù)異化的深層恐懼。在德勒茲的控制社會(huì)理論視野下，詩人捕捉到了數(shù)字規(guī)訓(xùn)對(duì)肉身的殖民化過程。但詩中"幫拖"的市井智慧，又暗示著抵抗的可能——當(dāng)技術(shù)邏輯遭遇生活世界的混沌，或許能生長出新的認(rèn)知形態(tài)。

五、存在主義的數(shù)字困境

"點(diǎn)止拍拖"的情感追問，將人機(jī)關(guān)系推向存在主義層面。詩人通過"上得我床"的俚俗表達(dá)，解構(gòu)了海德格爾"向死而生"的嚴(yán)肅命題。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代，肉身與擬像的界限變得模糊，"巴閉飛你"的狂想恰是拉康"對(duì)象a"的數(shù)字化變體。

六、賽博格詩學(xué)的形式創(chuàng)新

全詩采用粵語口語寫作，在語體上構(gòu)成對(duì)經(jīng)典詩學(xué)的反叛。"口水花花"的俚俗韻律，"嘰哩呱啦"的擬聲狂歡，打破了傳統(tǒng)詩歌的韻律體系。這種語言暴力恰似巴赫金狂歡化理論的詩學(xué)實(shí)踐，在解構(gòu)中心話語的同時(shí)，構(gòu)建了新的民間詩學(xué)空間。

詩人對(duì)換行藝術(shù)的精妙運(yùn)用，使口語碎片獲得雕塑般的質(zhì)感。"瞓啦，拉閘"的突然截?cái)啵圃炝烁？率降?斷頭臺(tái)"效果，將詩意凝固在未完成的張力場(chǎng)中。這種形式實(shí)驗(yàn)，恰是對(duì)數(shù)字時(shí)代注意力經(jīng)濟(jì)的反諷式回應(yīng)。

七、認(rèn)知科學(xué)的隱喻系統(tǒng)

"稱盤"意象不僅是市井智慧的凝結(jié)，更是認(rèn)知科學(xué)的精妙隱喻。詩人通過"心甘情愿跳入"的擬人化描寫，暗示著人類在算法推薦中的認(rèn)知陷阱。這種自我指涉的隱喻系統(tǒng)，恰似丹尼爾·丹尼特"意向性立場(chǎng)"理論的詩學(xué)演繹。

八、消費(fèi)主義批判的隱性書寫

"黃婆賣瓜"的典故新用，將技術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)符號(hào)。詩人通過"自賣自夸"的諷刺，揭露了科技巨頭的話語霸權(quán)。這種批判意識(shí)在"無人機(jī)車，矩陣人狗"的并置中延續(xù)，暴露了技術(shù)物化對(duì)生活世界的殖民。

九、生態(tài)隱喻的現(xiàn)代性延伸

"金蟾蜍"作為瀕危物種的指涉，在詩中獲得了雙重生命。詩人通過這一意象，將技術(shù)倫理問題延伸至生態(tài)危機(jī)維度。當(dāng)AI被賦予"飛蛾撲火"的生態(tài)屬性，技術(shù)發(fā)展與自然滅絕的悖論得以凸顯。

十、詩學(xué)形式的認(rèn)知革命

全詩在形式上構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的認(rèn)知顛覆?；浾Z方言的暴力入侵、俚俗意象的密集轟炸、邏輯鏈條的刻意斷裂，共同制造了認(rèn)知領(lǐng)域的"格式塔崩潰"。這種詩學(xué)暴力，恰是對(duì)數(shù)字時(shí)代認(rèn)知模式的鏡像書寫。

結(jié)語：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

《我嘅Al邏輯》以方言為刃，以俚俗為盾，在人機(jī)關(guān)系的戰(zhàn)場(chǎng)上開辟了新的詩學(xué)疆域。樹科通過狂歡化的語言游戲，解構(gòu)了技術(shù)神話的莊嚴(yán)性，又在解構(gòu)的廢墟上重構(gòu)了主體性的可能。當(dāng)詩人寫下"瞓啦，拉閘"的決絕詩句，他不僅關(guān)閉了數(shù)字時(shí)代的認(rèn)知電源，更開啟了一扇通往詩學(xué)未來的大門——在那里，人類與AI的對(duì)話，終將超越工具理性的桎梏，在語言的煉金術(shù)中獲得救贖。