黑巖小說(shuō)

第526章 《虛實(shí)之間的詩(shī)學(xué)叩問(wèn)》（第3頁(yè)）

當(dāng)詩(shī)人將

“真假”

與

“詩(shī)學(xué)”

聯(lián)系起來(lái)，提出

“始終嘅詩(shī)學(xué)……

詩(shī)學(xué)冇有真假！”

時(shí)，更是將這種跨界對(duì)話推向了高潮。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，詩(shī)歌往往被視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映或?qū)η楦械谋磉_(dá)，其真實(shí)性常常被作為評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，樹(shù)科卻打破了這種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為詩(shī)學(xué)超越了真假的范疇。詩(shī)歌并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是情感的直白宣泄，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的組合和意象的營(yíng)造，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界，這個(gè)世界有其自身的邏輯和規(guī)則，與現(xiàn)實(shí)世界既相關(guān)又相異。

法國(guó)詩(shī)人馬拉美曾說(shuō)：“世界存在的目的是為了一本書(shū)?！?/p>

這句話深刻地揭示了詩(shī)歌與世界的關(guān)系。詩(shī)歌不是對(duì)世界的被動(dòng)反映，而是主動(dòng)地創(chuàng)造出一個(gè)全新的意義世界。在這個(gè)世界中，真假不再重要，重要的是詩(shī)歌所創(chuàng)造的審美體驗(yàn)和精神價(jià)值。樹(shù)科的《真嘅假嘅》正是通過(guò)對(duì)真假問(wèn)題的哲學(xué)思考，揭示了詩(shī)學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，在于超越現(xiàn)實(shí)的束縛，構(gòu)建一個(gè)自由的精神空間。

三、詩(shī)學(xué)無(wú)界：對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的解構(gòu)與重構(gòu)

“詩(shī)學(xué)冇有真假！”

這一論斷猶如一聲驚雷，在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的天空中炸響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)學(xué)領(lǐng)域存在著諸多既定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，如詩(shī)歌的格律、形式、主題等，這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范在一定程度上限制了詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，也使詩(shī)歌創(chuàng)作陷入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和再現(xiàn)的困境。樹(shù)科的這首詩(shī)，以其大膽的宣言，對(duì)這些傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。

從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，“詩(shī)學(xué)冇有真假”

是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)二元對(duì)立思維的解構(gòu)。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，真與假、美與丑、善與惡等二元對(duì)立的概念構(gòu)成了詩(shī)學(xué)評(píng)判的基本框架。然而，這種二元對(duì)立的思維方式往往過(guò)于簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，無(wú)法涵蓋詩(shī)歌藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性。樹(shù)科通過(guò)否定真假在詩(shī)學(xué)中的絕對(duì)地位，打破了這種二元對(duì)立的思維模式，使詩(shī)學(xué)從僵化的規(guī)范中解放出來(lái)，獲得了更多的自由和可能性。

在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，樹(shù)科的詩(shī)學(xué)觀念也蘊(yùn)含著對(duì)詩(shī)學(xué)的重構(gòu)。當(dāng)詩(shī)學(xué)超越了真假的界限，詩(shī)歌創(chuàng)作便不再受現(xiàn)實(shí)邏輯和道德規(guī)范的束縛，詩(shī)人可以更加自由地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以更加獨(dú)特的方式表達(dá)自己的思想和情感。這種重構(gòu)后的詩(shī)學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為詩(shī)歌有其自身的價(jià)值和意義，不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

這種詩(shī)學(xué)觀念與后現(xiàn)代主義的文學(xué)理論有著相通之處。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文本的開(kāi)放性、不確定性和互文性，認(rèn)為文學(xué)作品的意義是在讀者的解讀過(guò)程中不斷生成和變化的。在《真嘅假嘅》中，詩(shī)歌的意義也并非是固定不變的，讀者可以根據(jù)自己的理解和經(jīng)歷，對(duì)詩(shī)歌中的真假問(wèn)題和詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行不同的解讀。這種開(kāi)放性的文本結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌具有了更豐富的內(nèi)涵和更持久的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)：在虛實(shí)之間追尋詩(shī)學(xué)的真諦

樹(shù)科的《真嘅假嘅》以其獨(dú)特的粵語(yǔ)表達(dá)、深邃的哲學(xué)思考和大膽的詩(shī)學(xué)宣言，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了一個(gè)全新的視角。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)真假問(wèn)題的探討，揭示了科學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念，展現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的無(wú)限可能性。

在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸、真假難辨的時(shí)代，樹(shù)科的詩(shī)學(xué)觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，不應(yīng)執(zhí)著于真假的絕對(duì)判斷，而應(yīng)保持一種開(kāi)放和包容的心態(tài)。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作而言，更應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)的束縛，以自由的精神和創(chuàng)造性的思維，構(gòu)建屬于自己的藝術(shù)世界。

《真嘅假嘅》雖然篇幅短小，但其蘊(yùn)含的思想深度和藝術(shù)價(jià)值卻不容小覷。它猶如一顆投入詩(shī)學(xué)湖中的石子，激起了層層漣漪，引發(fā)了我們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、語(yǔ)言功能和哲學(xué)思考的深入探討。在未來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作和研究中，樹(shù)科的這種詩(shī)學(xué)觀念或?qū)⒗^續(xù)發(fā)揮其影響力，推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)不斷向前發(fā)展。