黑巖小說

第526章 《虛實(shí)之間的詩學(xué)叩問》（第2頁）

“真嘅，假嘅？假嘅，真嘅？”

的疑問句式切入，極具口語化的粵語表達(dá)，瞬間打破了詩歌語言慣有的典雅與莊重?！皢?/p>

作為粵語中常用的語氣助詞，在此處的頻繁使用，賦予詩句一種獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感，仿佛是詩人在日常生活中的隨意呢喃，又似在哲學(xué)沉思中的詰問。這種口語化的語言風(fēng)格，使詩歌更貼近生活本真，拉近了與讀者的距離，同時(shí)也讓詩歌的表達(dá)更具現(xiàn)場感和真實(shí)感。

語言學(xué)家羅曼雅各布森曾指出，詩歌語言的本質(zhì)在于對日常語言的

“陌生化”

處理。在《真嘅假嘅》中，粵語方言的運(yùn)用正是對標(biāo)準(zhǔn)普通話詩歌語言的一種

“陌生化”。它打破了讀者對詩歌語言的固有期待，使詩歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化色彩和語言魅力。這種本土化的語言表達(dá)，不僅豐富了詩歌的語言形式，更賦予詩歌一種獨(dú)特的文化身份?；浾Z作為一種極具生命力的方言，承載著嶺南地區(qū)的歷史文化記憶和民間智慧，將其融入詩歌創(chuàng)作，使詩歌成為地域文化的鮮活載體。

此外，粵語的發(fā)音特點(diǎn)也為詩歌增添了獨(dú)特的音樂性?；浾Z有九聲六調(diào)，其豐富的聲調(diào)變化使詩歌在朗誦時(shí)產(chǎn)生出抑揚(yáng)頓挫的韻律美。“真嘅，假嘅？假嘅，真嘅？”

這兩句詩，通過聲調(diào)的高低起伏，營造出一種類似于問答對話的節(jié)奏感，仿佛詩人在與自己、與讀者進(jìn)行一場關(guān)于真假的辯論。這種語言形式與詩歌內(nèi)容的完美契合，使詩歌的表達(dá)更加生動(dòng)有力。

二、真假之辨：科學(xué)、哲學(xué)與詩學(xué)的跨界對話

詩中

“通通嘟唔系梗緊要，真假，嘟喺科學(xué)嘅哲學(xué)，哲學(xué)嘅科學(xué)”

這幾句，將

“真假”

問題從簡單的二元對立中解放出來，引入到科學(xué)與哲學(xué)的廣闊領(lǐng)域。在科學(xué)領(lǐng)域，真假往往基于實(shí)證研究和邏輯推理，通過實(shí)驗(yàn)和觀察來驗(yàn)證事物的真實(shí)性；而在哲學(xué)領(lǐng)域，真假的判斷則涉及到認(rèn)識(shí)論、本體論等諸多復(fù)雜的哲學(xué)問題，不同的哲學(xué)流派對于真假有著不同的理解和詮釋。詩人將科學(xué)與哲學(xué)相融合，認(rèn)為真假并非絕對的概念，而是相互交織、相互滲透的。

這種觀點(diǎn)與德國哲學(xué)家尼采的

“視角主義”

不謀而合。尼采認(rèn)為，不存在客觀的真理，所有的認(rèn)識(shí)都是基于特定的視角和解釋。在科學(xué)研究中，科學(xué)家的觀察和實(shí)驗(yàn)也不可避免地受到其理論框架和認(rèn)知方式的影響；在哲學(xué)思考中，哲學(xué)家的觀點(diǎn)同樣是基于其個(gè)人的經(jīng)歷、文化背景和思維方式。因此，所謂的

“真”

與

“假”，不過是不同視角下的產(chǎn)物，它們之間并沒有絕對的界限。

當(dāng)詩人將