黑巖小說

第523章 《破執(zhí)之舞》（第1頁）

《破執(zhí)之舞》

——論《孖》的悖論美學與存在之思

文文言

在嶺南詩學的星空中，《孖》如一枚棱鏡折射出多重哲學光譜。樹科以粵語方言為筆，在虛實相生的語言褶皺里，構建起一座充滿張力的悖論迷宮。這首看似循環(huán)往復的詩歌，實則是現(xiàn)代性困境的隱喻投射，更是對存在本質的終極叩問。當我們穿透方言的肌理，觸摸到的不只是語言的狂歡，更是人類認知邊界的震顫。

一、方言詩學的解構與重構

粵語"唔"字構成的否定句式，在詩中形成了獨特的語言磁場。"食唔食，飽同餓"的開篇，便以飲食的悖論撕開日常經驗的帷幕。這種否定之否定結構，恰似禪宗棒喝，打破線性思維的桎梏。當"飽"與"餓"在否定中相互指涉，語言便不再是透明的媒介，而成為意義的孵化場。維特根斯坦在《哲學研究》中提出的"語言游戲"理論，在此獲得了生動的方言注腳。

"喺唔系"的粵語表達，將存在判斷轉化為空間隱喻。"喺"（在）與"唔喺"（不在）的辯證，在方言的音韻中震蕩出存在主義的回響。海德格爾所謂"此在"的向世界存在，在此被解構為方言音節(jié)的顫動。詩人通過語音的重復與變異，將哲學思辨轉化為聽覺的盛宴，使抽象概念在方言土壤中生長出鮮活的根系。

二、感官王國的鏡像迷宮

詩歌以五感為經緯，編織出多維度的認知網絡。"聞唔聞，臭同香"突破嗅覺的二元對立，在否定句式中構建起嗅覺的拓撲空間。梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學在此得到詩性演繹：當"臭"與"香"的界限在否定中消融，嗅覺經驗便不再是客觀屬性的反映，而成為主體與世界交融的印記。

"睇唔睇，有同冇"的視覺悖論，將現(xiàn)象學"意向性"理論推向極致。眼睛的開合不再是簡單的物理動作，而是存在之光的明滅。這種視覺的辯證法，恰似老子"有無相生"的現(xiàn)代變奏。當"有"與"冇"在否定中相互生成，視覺經驗便成為存在之謎的顯影液。

三、數(shù)字迷陣中的存在之思

"一同二，三嘟盡"的數(shù)字序列，構成了解構主義的狂歡節(jié)。從"一"到"三"的遞進，在粵語量詞的獨特表達中瓦解了數(shù)字的確定性。拉康的"能指鏈"理論在此顯影：當"三嘟盡"將數(shù)字推向語言的狂歡，符號系統(tǒng)便暴露出其任意的本質。這種數(shù)字游戲，恰是后現(xiàn)代解構主義的詩性預演。

"天同地，人神共"的終極悖論，將存在之思推向神話維度。在粵語方言的韻律中，天地人神的界限變得流動。榮格的集體無意識理論在此獲得新的詮釋：當"共"字消弭了主客體的對立，語言便成為連接集體潛意識的臍帶。

四、循環(huán)詩學的哲學維度

詩歌的循環(huán)結構，暗合了尼采"永恒輪回"的哲學命題。從"食唔食"到"人神共"的螺旋上升，在方言的韻律中完成認知的圓周運動。這種循環(huán)不是簡單的重復，而是如柏拉圖"迷狂說"中的靈魂上升，在否定中實現(xiàn)精神的飛越。

在解構主義視角下，詩歌的悖論結構成為破除"邏各斯中心主義"的利器。德里達的"延異"理論在此得到生動呈現(xiàn)：當"真同假"在否定中相互指涉，意義便成為永遠延宕的蹤跡。這種語言的狂歡，恰是后現(xiàn)代真理觀的詩性表達。

五、方言書寫的現(xiàn)代性突圍

《孖》的方言實驗，構成了對普通話霸權的溫柔抵抗。在全球化語境下，方言不僅是語言的變體，更是文化記憶的容器。本雅明"靈光"概念在此獲得新生：當粵語詞匯在詩行間閃爍，便召喚出嶺南文化的歷史靈光。

這種書寫實踐，呼應了巴赫金的"雜語"理論。在普通話與方言的對話中，詩歌成為多元文化的狂歡廣場。樹科通過方言的音韻迷宮，構建起抵抗同質化的語言堡壘，使詩歌成為守護文化多樣性的方舟。

在解構與建構的張力中，《孖》完成了對現(xiàn)代性困境的詩意回應。那些看似矛盾的悖論，實則是認知突破的前兆；那些循環(huán)往復的句式，恰是生命思考的軌跡。當我們在方言的褶皺里觸摸到存在的多重維度，便能在語言的狂歡中，瞥見真理的微光。這首詩最終證明：最深刻的哲學思考，往往孕育于最日常的語言游戲之中。