黑巖小說

第423章 《神圣與世俗的復(fù)調(diào)》（第2頁）

末節(jié)"同神共舞"的狂歡化場(chǎng)景，構(gòu)建起巴赫金式的對(duì)話場(chǎng)域?；浾Z"條道"既指具體道路，又暗合《道德經(jīng)》"道可道"的玄思。這種方言的多義性，使存在者在"道"的展開中獲得詩意的棲居，呼應(yīng)海德格爾"語言是存在之家"的論斷。詩人選擇"嘟喺"（都在）而非標(biāo)準(zhǔn)漢語的"全在"，利用粵語副詞特有的模糊性，使存在狀態(tài)介于"是"與"在"之間——這恰好對(duì)應(yīng)海德格爾對(duì)"此在"（dasein）的本體論界定。

詩中"大家通通嘟喺"的集體性表述，突破西方存在主義的個(gè)體孤獨(dú)，彰顯嶺南文化的群體倫理。這種"在途中"的共同體意識(shí)，既不同于荷爾德林孤寂的還鄉(xiāng)之旅，也異于北島"走向冬天"的悲愴獨(dú)行，呈現(xiàn)出珠江三角洲特有的水網(wǎng)式存在圖景。詩人將"沙湖畔"的地理坐標(biāo)寫入創(chuàng)作時(shí)間，使具體空間升華為存在論意義上的"場(chǎng)所精神"（genius

loci）。諾伯舒茲在《場(chǎng)所精神》中論述的地方性，在此獲得方言詩學(xué)的完美詮釋。

"共舞"意象的深層結(jié)構(gòu)，可追溯至嶺南傳統(tǒng)"跳僮"儀式。在粵北瑤族的原始宗教中，巫師通過舞蹈實(shí)現(xiàn)人神交通。詩人將這種集體無意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代詩學(xué)語言，在消解神圣性的同時(shí)重建了新的儀式空間。這種詩學(xué)轉(zhuǎn)化與馬拉美"絕對(duì)舞蹈"的追求異曲同工：當(dāng)所有存在者都在"條道"上共舞，主體與客體、神圣與世俗的二元對(duì)立被徹底揚(yáng)棄。

四、方言詩學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

樹科的創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)代漢語詩歌提供了重要的本體論啟示。粵語作為古漢語"活化石"保留的入聲字與閉口韻，在"卒之"（dzt7

zi1）等詞匯中形成獨(dú)特的時(shí)態(tài)質(zhì)感。這種語言的時(shí)間性，使詩歌獲得現(xiàn)象學(xué)意義上的"綻出"（Ekstase）特質(zhì)，在方言的肉身性中開顯永恒。詩人對(duì)語氣詞"啦"（laa3）的運(yùn)用，創(chuàng)造出本雅明所謂的"靈韻"（aura）效應(yīng)——那個(gè)拖長(zhǎng)的降調(diào)，既是存在之問的余響，也是意義懸置的留白。

這種不可譯的方言質(zhì)感，抵抗著全球化的同質(zhì)化浪潮，在地方性知識(shí)中保存著差異的詩學(xué)。正如列維納斯在《整體與無限》中所言："面容的不可還原性正是倫理的起源"，方言詩歌的異質(zhì)性正是對(duì)抗形而上學(xué)暴力的詩學(xué)倫理。詩中"唔使問阿貴"的俗語化用，將嶺南市井智慧提升為存在論的詰問——"阿貴"這個(gè)泛指普通人的代稱，在此成為海德格爾"常人"（das

man）概念的方言注腳。

在語音層面，詩人刻意保留"睇"（tai2）、"噏"（jap1）等粵語特有動(dòng)詞，構(gòu)建出德里達(dá)所謂的"原初文字"（archi-écriture）。這些無法被標(biāo)準(zhǔn)漢語轉(zhuǎn)寫的詞匯，形成抵抗中心話語的方言飛地。這種語言策略與格麗克在《野鳶尾》中創(chuàng)造的私密語匯形成跨文化呼應(yīng)：當(dāng)詩歌固守方言的不可譯性，它便成為守護(hù)存在秘密的諾斯替教派。

五、水網(wǎng)文明的啟示錄

該詩的深層結(jié)構(gòu)暗藏著珠江三角洲特有的水網(wǎng)文明密碼。"沙湖"作為嶺南典型的地貌特征，其淤積與流動(dòng)的辯證關(guān)系，恰是詩歌存在之思的地理原型。詩中"卒之仲系冇處唔喺"的流動(dòng)性表述，與珠江八口入海的水系網(wǎng)絡(luò)形成隱喻同構(gòu)。這種"液態(tài)現(xiàn)代性"（鮑曼語）的詩學(xué)表達(dá)，既不同于黃河文明的固態(tài)史詩，也有別于長(zhǎng)江文明的抒情傳統(tǒng)，開創(chuàng)出獨(dú)特的三角洲詩學(xué)范式。

詩人對(duì)"道"的嶺南式詮釋，可追溯至慧能《壇經(jīng)》"佛法在世間"的禪宗思想。六祖革新佛教的本土化實(shí)踐，在此轉(zhuǎn)化為方言詩學(xué)的現(xiàn)代性方案。當(dāng)所有存在者"通通嘟喺條道"，這既是對(duì)禪宗"平常心是道"的繼承，也是對(duì)阿甘本"來臨中的共同體"的預(yù)言。在這種詩學(xué)視域中，珠江的咸淡水交匯處，成為了存在論差異發(fā)生的完美場(chǎng)域。

結(jié)語：方言的星叢

樹科此詩在粵語的音韻褶皺中，完成了對(duì)存在本體的方言式思辨。從聲調(diào)哲學(xué)到民俗意象，從集體倫理到語言本體，詩歌在珠江三角洲的水網(wǎng)中織就了獨(dú)特的存在之思。這種創(chuàng)作實(shí)踐不僅延續(xù)了嶺南詩派"以俗為雅"的傳統(tǒng)，更在全球化的語境下，為漢語詩歌提供了抵抗同質(zhì)化的地方性方案。當(dāng)靈貓的瞳孔映照出神性的微光，我們終將在方言的裂隙中，觸摸到存在本身的溫度。

在標(biāo)準(zhǔn)漢語日益成為文化霸權(quán)的今天，這首詩提示我們：方言的異質(zhì)性不是交流的障礙，而是守護(hù)存在多樣性的星叢。正如阿多諾在《否定的辯證法》中所說："真理的要素存在于最細(xì)微的方言差異中"。當(dāng)粵語的聲調(diào)在珠江水面漾開漣漪，我們看到的不是地方性的局限，而是漢語詩學(xué)通向普遍性的獨(dú)特路徑。