黑巖小說

第413章 《存在之思及語言之舞》（第1頁）

《存在之思與語言之舞》

——論樹科《我噈喺我哋大家啫》的詩學(xué)突圍

文文言

一、語言解構(gòu)：粵語方言的詩性爆破

樹科此詩以粵語方言為爆破點(diǎn)，在漢語詩學(xué)疆域中開辟出一條獨(dú)特的語言隧道。"我唔系佢，唔系你我嘟唔喺我哈……"開篇即以口語化的否定句式構(gòu)建起語言的迷宮，方言詞匯"嘟唔喺"（都不是）、"我哈"（我的變體）在破壞標(biāo)準(zhǔn)漢語語法規(guī)范的同時(shí)，完成了對(duì)主體身份的解構(gòu)實(shí)驗(yàn)。這種解構(gòu)并非后現(xiàn)代主義的隨意拼貼，而是深嵌于粵語九聲六調(diào)的韻律體系之中，每個(gè)音節(jié)都如同嶺南建筑中的鑊耳墻，以獨(dú)特的弧度承載著語義的重量。

正如索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中指出的："語言符號(hào)的任意性原則在方言變體中呈現(xiàn)出最鮮活的樣態(tài)。"詩人巧妙利用粵語詞匯的能指多樣性，"我"的十二種變體（我、佢、你、祂、我哋等）構(gòu)成巴赫金所謂的"復(fù)調(diào)現(xiàn)場"，每個(gè)稱謂都成為獨(dú)立的聲部，在語言的交響中質(zhì)疑著本質(zhì)主義身份觀。這種語言實(shí)踐與韓愈"惟陳言之務(wù)去"的古文運(yùn)動(dòng)形成跨時(shí)空對(duì)話，卻在方法論上走向完全相反的方向——不是革新書面語，而是激活方言的詩性潛能。

二、存在論困境：主體性的三重裂變

詩中主體經(jīng)歷三次戲劇性裂變："我唔單止唔系我梗加唔喺祂"將存在主義困境推向極致。這種自我指涉的悖論，讓人想起拉康鏡像理論中的"誤認(rèn)"概念，但詩人將精神分析的個(gè)體敘事轉(zhuǎn)化為集體存在論命題。當(dāng)主體宣稱"查實(shí)話，我系我"時(shí)，這個(gè)"我"已不再是笛卡爾式孤立實(shí)體，而是海德格爾"此在"的粵語版演繹——在"睇到嘅，睇唔到嘅"雙重維度中，主體性成為流動(dòng)的能指鏈。

這種裂變在第三詩節(jié)達(dá)到高潮："你哋嘟系同我咁嘅我噈喺我哋大家嘅載體！"此處"載體"概念的提出，顛覆了傳統(tǒng)主客體二元對(duì)立。既非薩特"他人即地獄"的消極對(duì)抗，亦非列維納斯"他者倫理"的絕對(duì)他性，而是構(gòu)建起莊子"天地與我并生"的現(xiàn)代變奏。每個(gè)個(gè)體既是獨(dú)特的存在載體，又是集體無意識(shí)的顯影介質(zhì)，這種辯證關(guān)系在粵語特有的重疊句式"我噈喺我哋"中獲得形式確認(rèn)。

三、集體記憶：南粵文化的詩性編碼

作為創(chuàng)作于粵北韶城的作品，詩中潛藏著嶺南文化的集體記憶密碼。"沙湖畔"的地理標(biāo)識(shí)，與陳獻(xiàn)章"江門學(xué)派"的自然哲學(xué)形成精神呼應(yīng)。當(dāng)詩人寫下"我噈喺我哋大家嘅載體"，實(shí)則暗合冼玉清《廣東女子藝文考》中"粵人重實(shí)際而輕玄思"的集體性格，卻在詩歌中實(shí)現(xiàn)了從實(shí)存到玄思的哲學(xué)躍遷。這種在地性書寫策略，與艾略特"傳統(tǒng)與個(gè)人才能"理論形成互文，方言成為連接個(gè)人記憶與文化傳統(tǒng)的臍帶。

詩中"睇到嘅，睇唔到嘅"的視覺辯證法，令人想起嶺南畫派"折衷中西，融匯古今"的創(chuàng)作理念。詩人將視覺藝術(shù)的留白技法轉(zhuǎn)化為語言實(shí)驗(yàn)，在可見與不可見之間開辟詩意空間，這種空間既是沙湖畔的地理實(shí)景，更是南越文化記憶的抽象場域。正如司空?qǐng)D《二十四詩品》所言"超以象外，得其環(huán)中"，樹科在方言的有限性中抵達(dá)了詩意的無限性。

四、詩學(xué)革命：從抒情到思辨的范式轉(zhuǎn)換

此詩最深刻的革命性，在于完成從抒情傳統(tǒng)到思辨詩學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)粵語歌謠擅長以"月光光，照地堂"的具象敘事傳遞集體情感，而樹科卻將語言本身作為勘探對(duì)象，構(gòu)建起德里達(dá)所謂的"文字學(xué)"場域。詩中"我"的十二次變奏，恰似十二面棱鏡，折射出現(xiàn)代性困境中主體性的多重光譜。

這種轉(zhuǎn)向在結(jié)尾句達(dá)到哲學(xué)高度："我噈喺我哋大家嘅載體！"當(dāng)"我"成為"我們"的載體，個(gè)體敘事升華為集體存在論宣言。這種表述既是對(duì)卞之琳"你站在橋上看風(fēng)景"的互文性改寫，也是對(duì)穆旦"我們相隔如重山"的超越性回應(yīng)。在粵語方言的褶皺里，詩人找到了連接個(gè)體與集體的語言臍帶，完成了一次東方智慧與西方哲學(xué)的詩學(xué)對(duì)話。

五、語言倫理：方言書寫的當(dāng)代使命

在全球化語境下，此詩的方言實(shí)踐具有特殊文化政治意義。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語不斷吞噬地方性知識(shí)，樹科選擇"以毒攻毒"的策略，用方言的"毒"解構(gòu)中心主義的"毒"。這種書寫倫理暗合哈貝馬斯"商談倫理學(xué)"的民主訴求，每個(gè)方言詞匯都是平等的言說主體，在詩歌文本中展開對(duì)話與協(xié)商。

同時(shí)，詩人展現(xiàn)出高度的語言自覺："我噈喺我哋大家啫"中的"啫"字，既是粵語特有的語氣助詞，也是解構(gòu)宏大敘事的手術(shù)刀。這個(gè)看似無意義的語尾詞，實(shí)則消解了詩歌結(jié)尾的確定性，使全詩始終保持開放狀態(tài)，如同維特根斯坦所言"語言的界限即世界的界限"，在方言的邊界處拓展著詩意的可能。

結(jié)語：在語言的迷霧中尋找星光

樹科此詩猶如一艘航行在語言海洋的夜航船，方言是它的羅盤，思辨是它的帆桅。當(dāng)詩人寫下"我噈喺我哋大家嘅載體"，他不僅完成了對(duì)主體性的哲學(xué)勘探，更在漢語詩學(xué)版圖上插上一面獨(dú)特的方言旗幟。這種書寫實(shí)踐證明，真正的詩歌革命不在于語言的暴力顛覆，而在于在現(xiàn)有語言體系中發(fā)掘被遮蔽的可能性——就像在粵語的九聲六調(diào)中，總能找到通往星辰的秘密通道。