黑巖小說(shuō)

第387章 《鏡淵的共振》（第1頁(yè)）

《鏡淵的共振》

——論《我同我講啲嘢》中的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與主體性解構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星叢中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一顆獨(dú)特的脈沖星，以方言的震顫釋放著被標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)遮蔽的認(rèn)知潛能。樹科的《我同我講啲嘢》正是這樣一首以粵語(yǔ)語(yǔ)法重構(gòu)主體性的典范之作，它通過(guò)方言特有的"佢我"辯證關(guān)系，在"天圓地方"的宇宙圖景中，展開(kāi)了關(guān)于自我認(rèn)同的量子糾纏。這首詩(shī)不僅延續(xù)了從《詩(shī)經(jīng)》"予手拮據(jù)"到木心"我與我周旋久"的主體性探問(wèn)傳統(tǒng)，更以粵語(yǔ)的語(yǔ)法彈性，將笛卡爾"我思"的固態(tài)主體解構(gòu)為動(dòng)態(tài)共振的復(fù)數(shù)存在。

一、方言詩(shī)學(xué)的認(rèn)知革命

粵語(yǔ)作為古漢語(yǔ)的活化石，其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)保留著比普通話更豐富的代詞系統(tǒng)和語(yǔ)序彈性。詩(shī)中"我冇眼睇，話知佢噈系我"的倒裝句式，天然消解了主語(yǔ)中心主義。朱熹在《詩(shī)集傳》中曾指出"楚人語(yǔ)急倒言"的方言特質(zhì)，而粵語(yǔ)"佢嘟喺話知我噈系佢"的循環(huán)指涉，恰似《莊子·齊物論》"方生方死"的吊詭表述。這種通過(guò)方言實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知突圍，令人想起黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》中對(duì)客家話的化用——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)陷入表達(dá)困境時(shí)，方言往往能打開(kāi)新的詩(shī)學(xué)維度。

詩(shī)中"噈"這個(gè)粵語(yǔ)特有副詞的使用尤為精妙，它既表示"就是"的確定性，又因發(fā)音的爆破感帶來(lái)語(yǔ)義的震顫。這種方言詞匯的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)了羅蘭·巴特所謂"符號(hào)的第三意義"，在"佢我"的常規(guī)指涉外創(chuàng)造出量子疊加態(tài)。就像張棗在《鏡中》用"菖蒲"重構(gòu)古典意象，樹科用"噈"這個(gè)方言粒子擊碎了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的平滑表面。

二、主體性的量子糾纏

"好大嘅宇宙，好多嘅你我"的復(fù)調(diào)表達(dá)，將海德格爾"此在"的孤獨(dú)主體擴(kuò)展為量子場(chǎng)域。詩(shī)中"大多嘅佢我，喺無(wú)限度糾纏共振"的描述，恰似玻爾量子理論中"EpR佯謬"的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)——兩個(gè)糾纏粒子無(wú)論相隔多遠(yuǎn)都會(huì)即時(shí)互動(dòng)，正如詩(shī)中"佢"與"我"的辯證關(guān)系。這種主體認(rèn)知與當(dāng)代物理學(xué)驚人契合，令人想起郭沫若在《天狗》中"我便是我呀！"的吶喊如何在此被粵語(yǔ)解構(gòu)為"我同我？話知佢啦"的相對(duì)性認(rèn)知。

詩(shī)句"三唔識(shí)七，九唔搭八"的粵語(yǔ)俗語(yǔ)運(yùn)用，在解構(gòu)邏輯的同時(shí)建構(gòu)了新的認(rèn)知范式。這既是對(duì)《周易》"參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)"的現(xiàn)代回應(yīng)，也與拉康鏡像階段理論形成對(duì)話——當(dāng)嬰兒首次在鏡中認(rèn)出自己時(shí)，同樣經(jīng)歷著"佢我"的認(rèn)知混亂。樹科通過(guò)粵語(yǔ)特有的數(shù)字俗語(yǔ)，將這種主體分化過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致，比北島《履歷》中"我不得不和歷史作戰(zhàn)"的對(duì)抗姿態(tài)更顯后現(xiàn)代智慧。

三、音韻系統(tǒng)的宇宙模型

該詩(shī)的音韻結(jié)構(gòu)本身構(gòu)成微型宇宙學(xué)模型。粵語(yǔ)九聲的起伏如同宇宙微波背景輻射的波動(dòng)，"天圓地方"的元音交替("yun"與"fong"）形成聲學(xué)上的宇宙膨脹效應(yīng)。詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的"系我系佢"構(gòu)成聲韻的莫比烏斯環(huán)，恰似《禮記·樂(lè)記》"大樂(lè)與天地同和"的音律宇宙觀。這種音義同構(gòu)的手法，在馮至《十四行集》"我們準(zhǔn)備著深深地領(lǐng)受"的跨行停頓中可見(jiàn)雛形，但樹科通過(guò)方言音韻將其發(fā)展到新高度。

特別值得注意的是"糾纏共振"一詞的粵語(yǔ)發(fā)音("gau1

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zam1"），其聲調(diào)走勢(shì)(高平→中升→低降→高平）本身構(gòu)成完整的振動(dòng)周期。這種語(yǔ)音的物性表現(xiàn)，與南朝沈約"四聲八病"說(shuō)遙相呼應(yīng)，卻以現(xiàn)代物理學(xué)話語(yǔ)重構(gòu)了聲韻學(xué)的認(rèn)知框架。當(dāng)"無(wú)限度"("mou4

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dou6"）的綿長(zhǎng)發(fā)音在口腔中共振時(shí)，讀者確實(shí)能體驗(yàn)列斐伏爾所謂"空間的生產(chǎn)"過(guò)程。

四、文化基因的拓?fù)渥冃?/p>

該詩(shī)在嶺南文化的基因庫(kù)中完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。"天圓地方"的宇宙觀明顯化用自《周髀算經(jīng)》，卻通過(guò)粵語(yǔ)語(yǔ)法將其拓?fù)渥冃螢榱孔訄?chǎng)論模型。這種轉(zhuǎn)換類似龐德在《詩(shī)章》中對(duì)《論語(yǔ)》的改寫，但樹科的獨(dú)特之處在于保持方言的肉身性。詩(shī)中"沙湖畔"的地理標(biāo)注，將邵雍"月到天心處"的玄學(xué)意境錨定在具體坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了從《楚辭》"洞庭波兮木葉下"到地方性書寫的譜系延續(xù)。

"我哋嚟咗"這種粵語(yǔ)特有的復(fù)數(shù)第一人稱，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展為群體記憶。這種表述既包含《詩(shī)經(jīng)》"我徂東山"的敘事傳統(tǒng)，又融入了嶺南移民的集體無(wú)意識(shí)。就像里爾克《杜伊諾哀歌》中"每一個(gè)天使都是可怕的"的復(fù)數(shù)表達(dá)，樹科通過(guò)方言的集體主語(yǔ)，將存在主義焦慮轉(zhuǎn)化為文化共同體的精神共振。

在當(dāng)代詩(shī)歌日益陷入修辭內(nèi)卷的語(yǔ)境下，《我同我講啲嘢》展現(xiàn)了方言寫作的認(rèn)知革命意義。它證明真正的詩(shī)性語(yǔ)言永遠(yuǎn)在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的裂縫中生長(zhǎng)，就像詩(shī)中"無(wú)限度糾纏共振"的預(yù)言——當(dāng)"佢"與"我"在粵語(yǔ)的聲調(diào)海洋中不斷碰撞，最終浮現(xiàn)的是整個(gè)漢語(yǔ)家族被遺忘的記憶光譜。這首詩(shī)的價(jià)值不僅在于其人類學(xué)意義上的方言保存，更在于它通過(guò)語(yǔ)言的地方性找回了思想的普遍性，在"三唔識(shí)七"的混亂中重建了當(dāng)代人精神家園的經(jīng)緯度。