黑巖小說

第653章 《虛實相生的語言宇宙》（第1頁）

《虛實相生的語言宇宙》

——論《我哋嘅元宇宙》中的粵語詩性建構(gòu)與存在辯證

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星叢中，粵語詩歌猶如一顆獨特的星辰，以其鮮活的方言質(zhì)感和獨特的語法結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代詩學(xué)提供了別樣的表達可能。樹科的《我哋嘅元宇宙》正是這樣一首值得深入解讀的文本，它通過粵語特有的詞匯、語法和節(jié)奏，構(gòu)建了一個關(guān)于存在本質(zhì)與認(rèn)知方式的詩性宇宙。這首詩不僅展現(xiàn)了方言寫作的獨特魅力，更在"我哋"（我們）與"元宇宙"這一對看似矛盾的概念碰撞中，展開了對主體性、客觀世界與語言表征之間復(fù)雜關(guān)系的深刻思考。

一、粵語的詩性突圍：方言作為認(rèn)知世界的語法

《我哋嘅元宇宙》最顯著的特征在于其全粵語的表達方式，這種語言選擇絕非簡單的形式創(chuàng)新，而是一種詩學(xué)立場的宣示。詩中"系"（是）、"喺"（在）、"哋"（們）、"冇"（沒有）等粵語特有詞匯，構(gòu)建了一套不同于標(biāo)準(zhǔn)漢語的認(rèn)知編碼系統(tǒng)。法國語言學(xué)家本維尼斯特曾指出："語言不僅為交流服務(wù)，它首先是一種解釋世界的方式。"粵語中"系"與"喺"的嚴(yán)格區(qū)分（前者表判斷，后者表存在），為詩歌提供了更精確的存在論表達工具。詩人用"世界系你哋嘅系佢哋嘅，嘟系我哋嘅"（世界是你們的是他們的，也是我們的）這種判斷句式，與"喺你我佢，主觀嘅"（在你我他，主觀的）這種存在陳述形成對照，巧妙地展現(xiàn)了存在與歸屬之間的辯證關(guān)系。

粵語的語法結(jié)構(gòu)在這首詩中呈現(xiàn)出特殊的詩性節(jié)奏。如"你有睇，佢冇聞，我噈諗"（你有看，他沒聞，我在想）這樣的排比句式，通過省略標(biāo)準(zhǔn)漢語中必需的語法成分（如"你在看"中的"在"），創(chuàng)造出一種跳躍性的節(jié)奏感。德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為"語言是存在之家"，粵語這種高度省略的語法結(jié)構(gòu)，恰恰為表達存在的直接性提供了合適的載體。詩中"你冇夢，佢有腳，我聽啫"（你沒有夢，他有腳，我聽著）這樣的非邏輯并置，通過粵語特有的簡潔表達，實現(xiàn)了意象的自由組合，構(gòu)建出一個超越常規(guī)邏輯的詩歌空間。

二、主體性的多維交響："我哋"作為復(fù)調(diào)存在

詩歌標(biāo)題《我哋嘅元宇宙》本身就是一個充滿張力的組合。"元宇宙"（metaverse）作為數(shù)字時代的熱門概念，暗示著虛擬、技術(shù)與未來；而"我哋"這一粵語人稱代詞復(fù)數(shù)形式，則承載著濃厚的本土性與集體意識。這種刻意的概念碰撞，展現(xiàn)出詩人試圖在全球化語境中重新定位本土身份的思考。

詩中通過"你佢我"三者的不斷轉(zhuǎn)換與對話，構(gòu)建了一個復(fù)調(diào)式的存在圖景。巴赫金的復(fù)調(diào)理論在此得到巧妙運用：每個主體都以自己獨立的聲音參與這場關(guān)于存在的對話。"你系高，佢嘅長，我夠廣"（你是高，他的長，我足夠廣）這樣的表述，不僅展現(xiàn)了不同主體的屬性差異，更暗示了認(rèn)知世界的多元視角。瑞士語言學(xué)家索緒爾關(guān)于"能指"與"所指"任意性的理論在此得到印證：同一客觀世界（所指），在不同主體（能指）的認(rèn)知中呈現(xiàn)出完全不同的樣貌。

尤其值得注意的是詩中"我哋"這一集體主體的特殊地位。從開篇"嘟系我哋嘅"（都是我們的）到結(jié)尾"齊咗啦"（都齊了吧），"我哋"既是眾多獨立個體的集合，又是一個超越個體的整體存在。這種集體主體的構(gòu)建方式，與嶺南文化中強調(diào)群體和諧的價值觀密切相關(guān)。法國哲學(xué)家薩特認(rèn)為"存在先于本質(zhì)"，而在這首詩中，通過粵語特有的復(fù)數(shù)表達，"我哋"的存在本身就成為了一種本質(zhì)性的宣言。

三、虛實相生的存在辯證：從"有冇"到"靈犀"

詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的"有冇"（有無）概念，構(gòu)成了全詩的核心哲學(xué)命題。"喺有冇嘅，虛實嘅"（在有無的，虛實的）這一表述，直接將存在狀態(tài)置于虛實二元對立的張力之中。中國古代哲學(xué)家莊子的"方生方死"思想在此得到回響，而詩人通過粵語的獨特表達，賦予了這一古老命題以現(xiàn)代意義。

詩中"唔理有冇靈犀嘅，我哋電"（不管有沒有靈犀的，我們通電）這一充滿張力的表述尤其值得玩味。"靈犀"典出李商隱"心有靈犀一點通"，代表傳統(tǒng)的心神交感；而"通電"則是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物。詩人通過粵語將這兩個時空跨度極大的意象并置，創(chuàng)造出古今交融的審美效果。德國哲學(xué)家本雅明所說的"意象是靜止的辯證法"，在這句詩中得到了完美體現(xiàn)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代、心靈與科技、虛與實，在"我哋電"這一動作中達成了瞬間的統(tǒng)一。

詩歌結(jié)尾處"反正，噈睇我有冇心思"（反正，就看我有沒心思）以看似隨意的口語作結(jié)，實則暗含深意。這種舉重若輕的表達方式，正是粵語文化的典型特征——將深刻的哲學(xué)思考隱藏在日常生活化的語言中。海德格爾所說的"詩意的棲居"，在這首粵語詩中表現(xiàn)為一種方言特有的存在智慧：在虛實之間，在有無之際，保持一種通達的心態(tài)。

四、音義交織的文本宇宙：粵語詩歌的聲韻政治

《我哋嘅元宇宙》在音韻層面的精心設(shè)計，構(gòu)成了其詩學(xué)魅力的重要組成部分?；浾Z完整的入聲系統(tǒng)（如"冇"[mou5]、"腳"[goek8]）和豐富的韻尾變化，為詩歌提供了獨特的音樂性。詩中"你系波，佢喺粒，我懶望"（你是波，他在粒，我懶看）這樣的句子，通過"波"[bo1]、"粒"[nap1]、"望"[mong6]的音韻變化，創(chuàng)造出跳躍的節(jié)奏感，模擬了元宇宙中信息碎片化的流動狀態(tài)。

從文本政治的角度看，這首粵語詩歌的創(chuàng)作本身就是一種文化實踐。在普通話作為國家通用語言的背景下，粵語寫作具有特殊的文化抵抗意義。法國社會學(xué)家布迪厄的"語言資本"理論有助于我們理解這一點：在特定的語言市場中，粵語作為一種方言處于被支配地位，而詩人通過將粵語提升為詩歌語言，實際上是在進行一種象征資本的重新分配。詩中"哈哈哈，齊咗啦"（哈哈哈，都齊了吧）這樣充滿粵語特色的感嘆，不僅是一種情緒表達，更是一種文化身份的宣示。

五、元宇宙的方言解構(gòu)：技術(shù)時代的詩意抵抗

在技術(shù)烏托邦主義盛行的當(dāng)下，"元宇宙"概念往往被賦予無限美好的想象。而樹科的這首詩卻以粵語這一極具地方性的語言為載體，對這一全球性概念進行了解構(gòu)。詩中"你有你嘅空間佢有冇得時間"（你有你的空間他有沒有時間）這樣的發(fā)問，揭示了在技術(shù)允諾的無限可能性背后，個體依然受制于最基本的生存維度——空間與時間。

德國哲學(xué)家哈貝馬斯曾警告技術(shù)理性對生活世界的殖民化，而這首粵語詩歌恰恰通過方言的詩意運用，為抵抗這種殖民化提供了可能。詩中"我哋電"的"電"既可以理解為數(shù)字化的連接，也可以解讀為粵語中"傾偈"（聊天）的生動表達。這種語義的雙重性，使得技術(shù)術(shù)語重新回歸到生活世界的意義網(wǎng)絡(luò)之中。詩人似乎在暗示：無論元宇宙如何發(fā)展，真正重要的依然是"我哋"——我們這些使用特定語言、擁有特定文化記憶的具身存在。

《我哋嘅元宇宙》通過粵語特有的表達方式，構(gòu)建了一個虛實相生、多元共存的詩歌宇宙。在這個宇宙中，方言不僅是交流工具，更是一種認(rèn)知世界和表達存在的方式；"我哋"既是復(fù)數(shù)的個體集合，又是統(tǒng)一的文化主體；"有冇"的辯證超越了簡單的二元對立，指向一種更為復(fù)雜的生存智慧。樹科的這首詩告訴我們，在技術(shù)日益虛擬化的時代，或許只有通過語言（特別是根植于日常生活的方言）的詩性運用，我們才能重新觸摸存在的真實質(zhì)地，在元宇宙的喧囂中保持自我的本真。

正如詩中所呈現(xiàn)的，無論技術(shù)如何發(fā)展，世界終歸是"我哋嘅"——是我們的，這里的"我哋"既指向粵語使用者這一特定群體，也暗含對所有堅持語言多樣性與文化獨特性的群體的聲援。在全球化與地方性張力日益加劇的今天，《我哋嘅元宇宙》以其獨特的語言選擇和哲學(xué)深度，為我們提供了一種以詩意抵抗同質(zhì)化的可能路徑。這或許正是這首粵語詩歌最珍貴的價值所在。