黑巖小說(shuō)

第631章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的禪道哲思》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的禪道哲思》

——論樹(shù)科＜睇道＞的解構(gòu)與重構(gòu)》

文詩(shī)學(xué)觀察者

一、語(yǔ)言形式的解構(gòu)革命

樹(shù)科《睇道》在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇的獨(dú)特價(jià)值，首先體現(xiàn)于其對(duì)語(yǔ)言本體論的哲學(xué)解構(gòu)?；浾Z(yǔ)作為古漢語(yǔ)活化石，其音調(diào)系統(tǒng)保留著《切韻》時(shí)代的九聲六調(diào)特征，這種語(yǔ)言基因在"睇道剃度"的諧音雙關(guān)中完成形而上轉(zhuǎn)化。錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》論"諧隱"時(shí)指出："諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也"，但樹(shù)科顯然突破了傳統(tǒng)諧謔層面——當(dāng)粵語(yǔ)聲調(diào)在"睇[tai35]剃[tai33]"的微差中震蕩時(shí)，語(yǔ)言的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核形成量子糾纏，正如德里達(dá)《論文字學(xué)》所述："能指與所指的裂縫恰是意義發(fā)生的場(chǎng)所"。

詩(shī)人將方言口語(yǔ)提升為哲學(xué)符號(hào)系統(tǒng)，在"睇道"這個(gè)能指鏈上，普通話的"看道"喪失的不僅是聲調(diào)維度，更關(guān)鍵的是消解了佛教剃度儀式的在場(chǎng)性。福柯在《詞與物》中強(qiáng)調(diào)的"詞與物的古老統(tǒng)一體"在此被重新激活：剃刀落發(fā)（剃度）與心靈澄明（剃心）構(gòu)成雙重隱喻，既暗合禪宗"以心傳心"的頓悟傳統(tǒng)（《六祖壇經(jīng)》："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)"），又呼應(yīng)海德格爾"此在的澄明"之說(shuō)。這種語(yǔ)言解構(gòu)實(shí)則是更高層次的重構(gòu)，令粵語(yǔ)方言突破地域限制，成為普世性的詩(shī)學(xué)裝置。

二、道論的重寫(xiě)本與否定神學(xué)

全詩(shī)以十四行構(gòu)建的否定辯證體系，堪稱道家思想的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)。"睇唔到嘅，有道睇得到嘅，冇道"這種悖論式表達(dá)，既是對(duì)《道德經(jīng)》"道可道，非常道"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，又暗含普羅提諾"流溢說(shuō)"的否定路徑。詩(shī)人通過(guò)三重否定（視覺(jué)否定、存在否定、認(rèn)知否定）構(gòu)建的"道之迷宮"，令人想起艾克哈特大師的"神圣黑暗"理論——唯有通過(guò)"不知之知"（docta

ignorantia）方能接近終極真理。

在現(xiàn)象學(xué)視域下，"佢"與"你"的二元對(duì)立構(gòu)成意向性結(jié)構(gòu)的兩個(gè)極端。當(dāng)"佢"作為超越性存在"睇到宇宙銀河地球"時(shí)，這既是對(duì)莊子"天地與我并生"的呼應(yīng)，也是對(duì)胡塞爾"純粹意識(shí)"的文學(xué)化演繹。而"你"的認(rèn)知困境（"睇唔到月光太陽(yáng)"）則印證了梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)：身體作為知覺(jué)場(chǎng)域的限制性，決定了"道"的顯現(xiàn)方式。這種對(duì)認(rèn)知主體的雙重批判，使詩(shī)歌獲得認(rèn)識(shí)論層面的深度。

三、嶺南詩(shī)學(xué)的空間拓?fù)?/p>

"粵北韶城沙湖畔"的地理坐標(biāo)提示著文本的空間詩(shī)學(xué)特征。珠江三角洲自古形成的"嶺外—中原"文化張力，在此轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間結(jié)構(gòu)。詩(shī)中"道"的在場(chǎng)（"系道，喺道"）與缺席（"冇道"），構(gòu)成德里達(dá)所謂的"非場(chǎng)所"（non-lieu）拓?fù)鋵W(xué)。這種空間辯證法，既延續(xù)了嶺南禪宗（從惠能到憨山）的"即心即佛"傳統(tǒng)，又暗合德勒茲《千高原》中的"平滑空間"概念。

粵語(yǔ)特有的空間介詞"喺"（在）與判斷詞"系"（是）的并置，創(chuàng)造出現(xiàn)代漢語(yǔ)罕見(jiàn)的存有論表達(dá)式。這種句法結(jié)構(gòu)迫使讀者在方言思維中重新思考海德格爾的"此在"（dasein）問(wèn)題：當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"佢系道，喺道"時(shí)，存在（being）與存在者（beings）的形而上學(xué)區(qū)分被粵語(yǔ)特有的系詞系統(tǒng)消解，這正是列維納斯批判的"存在之暴政"的詩(shī)學(xué)解藥。

四、聲音現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)

全詩(shī)音律暗合粵語(yǔ)歌謠的"木魚(yú)書(shū)"傳統(tǒng)，在"道度心睇河球"等韻腳的錯(cuò)位中，構(gòu)建出獨(dú)特的聲波哲學(xué)。張洪年《粵語(yǔ)語(yǔ)法研究》指出的陽(yáng)平（21調(diào)）與陽(yáng)去（22調(diào)）的細(xì)微差異，在"有道冇道"的對(duì)立中得到現(xiàn)象學(xué)放大。這種聲調(diào)辯證法，使詩(shī)歌超越語(yǔ)義層面，直接作用于聽(tīng)覺(jué)意識(shí)流，實(shí)現(xiàn)馬拉美"純?cè)?理想的東方版本。

詩(shī)中"剃心"作為核心意象，既是佛教"明心見(jiàn)性"的現(xiàn)代化表達(dá)，也可視為對(duì)拉康"無(wú)意識(shí)像語(yǔ)言那樣被結(jié)構(gòu)"的反向詮釋。當(dāng)粵語(yǔ)特有的入聲字（如"得[tak55]月[jyt22]"）切割詩(shī)句節(jié)奏時(shí)，語(yǔ)言本身的物質(zhì)性成為修行法門(mén)，這恰與禪宗"棒喝"的頓悟方式形成跨時(shí)空對(duì)話。

五、解構(gòu)主義的神圣顯影

德里達(dá)在《書(shū)寫(xiě)與差異》中強(qiáng)調(diào)的"延異"概念，在"睇道"的反復(fù)變奏中得到完美詮釋。詩(shī)人通過(guò)能指鏈的滑動(dòng)（睇道—剃度—剃心—冇道—得道），將傳統(tǒng)形而上學(xué)的"道"解構(gòu)為永遠(yuǎn)延遲的意義蹤跡。這種解構(gòu)不是虛無(wú)主義的狂歡，而是本雅明式"救贖批評(píng)"的實(shí)踐——當(dāng)所有關(guān)于"道"的肯定性定義被懸置時(shí)，"道"反而在最徹底的否定中獲得神圣顯影。

結(jié)語(yǔ)：

樹(shù)科《睇道》的先鋒性，在于將方言實(shí)驗(yàn)、禪宗智慧和后現(xiàn)代哲學(xué)熔鑄為新的詩(shī)學(xué)范式。這種創(chuàng)作既是對(duì)嶺南文化基因的深度開(kāi)采，也是對(duì)全球性哲學(xué)命題的本土回應(yīng)。詩(shī)中"有道冇道，冇心有心"的終極悖論，恰似維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》最后的梯喻："必須克服這些命題，然后才能正確看世界"。當(dāng)粵語(yǔ)詩(shī)歌突破語(yǔ)言邊界時(shí)，我們或許真能如詩(shī)人所言，在"剃心"的痛感中，瞥見(jiàn)那不可言說(shuō)的道之光暈。