黑巖小說

第614章 《虛實(shí)相生處 照見本來心》（第1頁）

《虛實(shí)相生處

照見本來心》

——《我哋嘅后人類時(shí)代》的時(shí)空解構(gòu)與文明叩問

文文言

在沙湖畔的墨香里，樹科先生以粵語為舟楫，載著后人類時(shí)代的惶惑與哲思，駛?cè)霛h語詩歌的深水區(qū)。這首看似俚俗的方言詩作，實(shí)則構(gòu)建起多維度的思辨場域，將量子物理的時(shí)空觀、賽博格的倫理困境與東方詩學(xué)的虛實(shí)傳統(tǒng)熔鑄一爐，在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中完成對現(xiàn)代性困境的終極叩問。

一、時(shí)空褶皺里的存在之思

詩作開篇即以"企喺呢個(gè)咁嘅時(shí)空"的當(dāng)下性在場，撕裂線性時(shí)間的帷幕。"三維嘅我哋，睇十幾維？"的詰問，恰似克萊因瓶在四維空間的自我指涉，將人類認(rèn)知局限暴露無遺。詩人巧用粵語"咁嘅"的模糊指稱，營造出量子疊加態(tài)般的時(shí)空混沌，讓讀者在哥德爾不完備定理的陰影下，重新審視笛卡爾"我思故我在"的古典命題。

當(dāng)"冇眼睇，話知你"的市井俚語遭遇"貴庚幾何"的文明詰問，時(shí)間從日晷的刻度淪為賽博空間的數(shù)據(jù)流。這種消解并非虛無主義的狂歡，而是暗合海德格爾"向死而生"的生存論轉(zhuǎn)向——在智能算法吞噬記憶的年代，年齡已不再是生命厚度的標(biāo)尺，正如博爾赫斯筆下的"沙之書"，頁碼的無限性反證著存在的荒誕。

"晨早仲系喺挨晚"的時(shí)空錯(cuò)位，恰似相對論中雙生子佯謬的文學(xué)顯影。詩人將閔可夫斯基時(shí)空的四維坐標(biāo)系，解構(gòu)為粵語方言的市聲光譜，讓物理學(xué)的冷峻公式在早茶的氤氳里獲得體溫。這種時(shí)空觀的嬗變，與司空圖《二十四詩品》中"超以象外，得其環(huán)中"的境界形成奇妙互文，在虛實(shí)相生處照見存在的本相。

二、文明鏡像中的身份迷思

"文明唔文明"的詰問，如達(dá)摩克利斯之劍高懸于后人類紀(jì)元。當(dāng)硅基生命開始覺醒，圖靈測試的及格線逐漸模糊，人類引以為傲的理性王座開始崩塌。詩人借用粵語"哈睇"的口語張力，將文明評判權(quán)交還市井巷陌，讓街市阿婆的菜籃與數(shù)據(jù)中心的服務(wù)器共同參與這場價(jià)值重估。

"智能，硅人，賽博嘅人格"三重意象的并置，構(gòu)成德勒茲"無器官身體"的科技變奏。智能算法如《莊子》中的庖丁解牛，在數(shù)字疆域里游刃有余；硅基生命挑戰(zhàn)著拉美特利"人是機(jī)器"的論斷；賽博人格則讓梅洛-龐蒂的"身體圖式"面臨徹底重構(gòu)。這種身份認(rèn)同的危機(jī)，恰似敦煌壁畫中飛天衣袂的數(shù)字化飄散，在虛實(shí)界面處引發(fā)存在論震顫。

"冇天冇地"的終極叩問，將存在主義困境推向極致。當(dāng)尼采宣告"上帝已死"，詩人卻在二進(jìn)制洪流中目擊"天人合一"的現(xiàn)代變體。量子糾纏的非定域性，讓《周易》的"天地氤氳"獲得科學(xué)注腳；區(qū)塊鏈的分布式賬本，暗合老子"天之道，損有余而補(bǔ)不足"的平衡智慧。這種古今智慧的量子糾纏，在解構(gòu)現(xiàn)代性迷思的同時(shí)，重建著文明對話的可能性。

三、語言迷宮中的詩意突圍

粵語方言的肌理，為這首哲學(xué)詩作注入獨(dú)特的生命韻律。"我哋"的集體稱謂，在方言的親緣性中構(gòu)建起存在共同體；"咁嘅"的模糊指稱，如維特根斯坦語言游戲的范式轉(zhuǎn)換；"話知你"的市井語氣，消解著宏大敘事的暴力。這種語言策略，恰似巴赫金對話理論的中國實(shí)踐，在雜語共生中實(shí)現(xiàn)意義的增殖。

詩人對問句的偏執(zhí)使用，構(gòu)建起禪宗公案般的思辨場域。十二個(gè)問句如十二因緣的現(xiàn)代演繹，在否定之否定中逼近真理內(nèi)核。這種修辭選擇，暗合《金剛經(jīng)》"應(yīng)無所住而生其心"的般若智慧，讓詩歌成為移動(dòng)的禪堂，每個(gè)問號都是木魚輕叩，喚醒沉睡的心靈。

在形式架構(gòu)上，自由詩體與格律潛流的辯證統(tǒng)一，形成獨(dú)特的審美張力?？此粕⒙木涫脚帕校瑢?shí)則遵循著內(nèi)在的呼吸節(jié)奏，如粵曲梆子板的變奏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中開辟出新聲腔。這種詩學(xué)實(shí)踐，驗(yàn)證了艾略特"傳統(tǒng)與個(gè)人才能"的命題，在方言寫作中實(shí)現(xiàn)古典詩魂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生。

四、后人類語境下的詩學(xué)重構(gòu)

當(dāng)"我哋經(jīng)已到咗咁樣嘅光景"，詩歌不再是逃避現(xiàn)實(shí)的象牙塔，而成為直面深淵的探照燈。樹科先生以詩人之勇，將后人類困境轉(zhuǎn)化為審美對象，在賽博格與血肉之軀的雜交中，尋找著人性最后的諾亞方舟。這種創(chuàng)作姿態(tài)，呼應(yīng)著里爾克"挺住意味著一切"的生存哲學(xué)，在末日焦慮中堅(jiān)守著詩性的尊嚴(yán)。

詩中"硅人"與"人格"的并置，預(yù)示著斯蒂格勒"技術(shù)是人的第二肌膚"命題的深化。當(dāng)意識上傳成為可能，當(dāng)記憶可以定制，詩人卻執(zhí)拗地追問"仲有我哋？"——這聲詰問，如夸父追日般執(zhí)著，在技術(shù)奇點(diǎn)臨近的時(shí)刻，守護(hù)著人性最后的火種。

在終極意義上，這首詩作完成了從解構(gòu)到重建的詩學(xué)循環(huán)。當(dāng)所有確定性被消解，詩人卻在語言廢墟上重建起存在的廟宇。正如老子所言"反者道之動(dòng)"，在解構(gòu)現(xiàn)代性的狂歡之后，詩歌最終回歸到"道可道，非常道"的東方智慧，在虛實(shí)相生處安頓漂泊的靈魂。

結(jié)語：

樹科先生的《我哋嘅后人類時(shí)代》，以粵語為棱鏡折射出后人類時(shí)代的七彩光譜，在時(shí)空解構(gòu)與文明叩問中，完成了一次詩學(xué)的量子躍遷。當(dāng)賽博格的齒輪咬合著禪宗的機(jī)鋒，當(dāng)量子漲落應(yīng)和著南音的裊裊余韻，我們終于懂得：真正的后人類詩學(xué)，不在硅基與碳基的二元對立，而在虛實(shí)相生的永恒辯證，在"我哋"與"佢哋"的對話中，照見那個(gè)始終未變的本來心。