黑巖小說

第605章 《從方言褶皺中打撈現(xiàn)代性之光》（第1頁）

《從方言褶皺中打撈現(xiàn)代性之光》

——論樹科《唔死嘅心》的詩學(xué)革命

文一言

引言：方言作為思想爆破的炸藥

在AI詩歌生成器日均產(chǎn)出十萬首“標(biāo)準(zhǔn)詩”的今天，樹科用粵語方言寫就的《唔死嘅心》猶如一柄生銹的匕首，刺穿了當(dāng)代詩歌語言同質(zhì)化的鐵幕。這首誕生于2025年粵北沙湖畔的短詩，以67個(gè)字符完成了一場(chǎng)存在主義與方言美學(xué)的雙重突圍——它既是對(duì)“靈魂”“鬼神”等超驗(yàn)價(jià)值的祛魅宣言，又是用“風(fēng)”“光”等具象符號(hào)重構(gòu)精神尊嚴(yán)的抵抗敘事。方言在此不再是地域文化的標(biāo)簽，而成為思想爆破的炸藥，其爆炸產(chǎn)生的余震，足以撼動(dòng)整個(gè)漢語詩壇的語法地基。

一、語言解構(gòu)：粵語作為抵抗的符碼系統(tǒng)

1。1

否定式排比的祛魅邏輯

詩的開篇以“唔識(shí)靈魂，唔信鬼神”的雙重否定，構(gòu)建起一個(gè)祛魅的認(rèn)知框架。這種否定并非虛無主義的宣泄，而是如尼采“上帝已死”的宣言般，為新的價(jià)值體系騰出空間。緊接著的“噈知啲道，學(xué)咗啲文”（僅知道些道理，學(xué)了點(diǎn)文化），通過方言的口語化表達(dá)，將知識(shí)獲取的有限性暴露于陽光之下，與維特根斯坦“對(duì)于不可言說之物必須保持沉默”形成悖論式對(duì)話——詩人既承認(rèn)語言的邊界，又試圖用方言的粗糲感突破這種邊界。

1。2

方言語法中的存在主義

第三段“七支八離教仔點(diǎn)樣”（七零八落地教孩子）的育兒困境描寫，將卡夫卡《審判》中的荒誕注入市井生活。“七支八離”這一粵語特有的疊詞結(jié)構(gòu)，既制造了語義的陌生化效果，又暗合了存在主義“人在非理性世界中的異化”主題。相較于余華《活著》中福貴對(duì)苦難命運(yùn)的被動(dòng)承受，樹科通過方言的爆發(fā)力，將這種異化轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)的語言抵抗。

1。3

音韻實(shí)驗(yàn)：九聲六調(diào)的量子糾纏

全詩在音韻層面完成三次革命：

首段：“唔識(shí)唔信”的否定式排比，通過粵語特有的入聲字（如“識(shí)”“信”）的爆破感，形成一種斬釘截鐵的節(jié)奏；

第三段：“教仔點(diǎn)樣”的倒裝句式，既保留了方言的鮮活，又制造出“主謂倒置”的語法暴力，這種處理可比擬龐德《地鐵車站》中“人群中這些面孔的幽靈”的意象并置；

結(jié)尾：“留啖義氣，留啲啲光”的疊詞運(yùn)用，在音律上重現(xiàn)了杜甫“星垂平野闊”的凝練，但“啲啲”（一點(diǎn)點(diǎn)）的冗余表達(dá)，卻暗含對(duì)“宏大敘事”的解構(gòu)。

這種音韻實(shí)驗(yàn)證明：方言不僅是語言的活化石，更是思想創(chuàng)新的催化劑。

二、存在主義抗?fàn)帲簭摹盁o表示”到“義氣”的升華

2。1

身體政治學(xué)：呼吸與神經(jīng)的隱喻

第四段“唔通眼白白冇啲表示？冇啲呼吸，冇啲神經(jīng)？”的詰問，將存在主義的核心命題轉(zhuǎn)化為生物學(xué)隱喻。“呼吸”與“神經(jīng)”在此不僅是生理機(jī)能，更是加繆《西西弗神話》中“反抗”的具象化——當(dāng)詩人拒絕“眼白白”（眼睜睜）地沉默，他實(shí)際上是在用身體的機(jī)能對(duì)抗存在的虛無。這種身體政治學(xué)的書寫，比北島“我不相信”的宣言更具肉體痛感。

2。2

四個(gè)“我要”的自由體狂歡

第五段連用四個(gè)“我要”的排比，其節(jié)奏感令人想起惠特曼《草葉集》中“我贊美自己，歌唱自己”的自由體吶喊。但樹科的“我要似風(fēng)，我要寫字，我要影相，我要唱歌”更具東方智慧：

“似風(fēng)”：暗合莊子“逍遙游”中“乘天地之正，而御六氣之辯”的境界；

“寫字”“影相”“唱歌”：這些日常行為被提升為存在主義的抵抗儀式，與本雅明“靈光消逝時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)”形成對(duì)話。

這種將市井生活升華為哲學(xué)命題的能力，使樹科的詩歌超越了地域性，成為全球后現(xiàn)代語境下的精神樣本。

2。3

“義氣”與“光”的倫理救贖