黑巖小說

第524章 《浮生行履的詩性解構(gòu)》（第1頁）

《浮生行履的詩性解構(gòu)》

——論樹科《我嘅旅行》中的時空辯證法

文文言

在全球化浪潮與地方性經(jīng)驗激烈碰撞的當(dāng)代詩壇，樹科以一首《我嘅旅行》構(gòu)建起獨特的地理詩學(xué)體系。這首看似漫不經(jīng)心的粵語長詩，實則暗含著對現(xiàn)代性旅行本質(zhì)的深刻叩問，通過空間位移與精神棲居的辯證運動，完成了對傳統(tǒng)行旅詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。全詩以粵方言為語言基底，在口語化敘事中嵌入哲學(xué)思辨，形成多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，堪稱新世紀(jì)嶺南詩壇的醒世箴言。

一、空間褶皺中的存在之思

詩人以"南去北，自東向西"的地理坐標(biāo)起筆，在二維平面上鋪展出多維度的存在圖景。長城的蒼茫與三亞的旖旎形成歷史縱深與現(xiàn)實維度的對位，長江的浩蕩與壺口的壯烈構(gòu)成線性流動與點狀爆破的交響。這種空間并置不是簡單的風(fēng)景羅列，而是遵循著現(xiàn)象學(xué)"意向性"原則，將客觀地理轉(zhuǎn)化為主體感知的場域。"五湖四海，噈睇盆景"的驚人之語，恰似老子"天下皆知美之為美"的現(xiàn)代變奏，以盆景的微觀鏡像折射出全球化時代的認(rèn)知困境——當(dāng)世界被壓縮為可資觀賞的視覺消費品，地理大發(fā)現(xiàn)的精神遺產(chǎn)是否正在淪為數(shù)字屏幕上的像素游戲？

在空間敘事策略上，詩人創(chuàng)造性地運用粵語方言的語感優(yōu)勢。"瞓長江"的"瞓"字，既保留了古漢語"臥"的原始意象，又以方言俚俗的質(zhì)感消解了宏大敘事的莊嚴(yán)性；"諗壺口"的"諗"字，則將沉思的靜態(tài)與瀑布的動態(tài)奇妙嫁接，形成語言與意象的張力場。這種語言游戲背后，暗合德勒茲"褶子理論"的空間哲學(xué)——世界在語言的褶皺中不斷折疊與展開，主體在方言的褶皺里持續(xù)生成與消解。

二、身體詩學(xué)的現(xiàn)代性重勘

"種草淋花，摸泥揀沙"的細(xì)微動作鏈，構(gòu)建起獨特的身體詩學(xué)體系。詩人將傳統(tǒng)行旅詩中缺席的身體經(jīng)驗重新置于敘事中心，通過觸覺的微觀書寫解構(gòu)視覺中心的霸權(quán)。摸泥揀沙不再是孩童游戲，而是成為存在論意義上的生存確證——當(dāng)現(xiàn)代人習(xí)慣于在虛擬空間滑翔，這種原始的觸覺記憶恰似海德格爾所說的"向死而生"的生存勇氣，在物質(zhì)接觸中重建與大地的本源聯(lián)系。

"啜茶飲海"的悖論式表達(dá)，將日常經(jīng)驗推向形而上維度。茶與海的對立統(tǒng)一，恰似莊子"天地一指也，萬物一馬也"的齊物思想的當(dāng)代演繹。在量子物理學(xué)的語境下，這種微觀與宏觀的辯證運動，暗示著觀察者與被觀察者的量子糾纏。詩人以"滴水陽光"的意象收束全篇，將光的粒子性轉(zhuǎn)化為存在論的隱喻——每個瞬間都是全息的宇宙，每次駐足都是完整的旅行。

三、天下意識的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

"讀書萬卷，行路萬里"的古老命題，在詩人筆下獲得新的詮釋維度。當(dāng)知識獲取不再依賴竹簡羊皮，當(dāng)空間跨越只需指尖滑動，傳統(tǒng)的知行合一觀面臨解構(gòu)危機。詩人以"身喺天下，心系天下"的雙重在場，重構(gòu)數(shù)字化時代的天下意識。這里的"身"既是物理存在的肉身，也是數(shù)字分身；"心"既保有傳統(tǒng)士人的家國情懷，又兼容后現(xiàn)代主體的碎片化體驗。

這種天下意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在詩中呈現(xiàn)為多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)?；浾Z方言的俚俗語調(diào)與古典詩詞的典雅韻律形成巴赫金式的對話關(guān)系，地方性知識譜系與全球化經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成互文場域。詩人仿佛站在數(shù)字時代的十字路口，左手握著《徐霞客游記》的線裝本，右手滑動著谷歌地圖的觸摸屏，在時空錯位中完成對文明進(jìn)程的詩意沉思。

四、詩學(xué)裂變中的語言自覺

作為一首粵語詩，《我嘅旅行》的語言實踐具有方法論意義。詩人并未止步于方言的表層展示，而是深入到語言生成的肌理層面。"喺、瞓、噈"等方言詞匯的運用，不是簡單的語言標(biāo)本陳列，而是參與詩學(xué)建構(gòu)的活性元素。這些詞匯特有的語感特質(zhì)，在詩中形成獨特的節(jié)奏漩渦，將普通話詩歌的線性敘述解構(gòu)為立體的語言空間。

在語法層面，詩人大膽突破標(biāo)準(zhǔn)語的規(guī)范束縛。"有時嘅世界查實噈喺面前腳下"的非常規(guī)句式，以語法的斷裂對應(yīng)存在論的頓悟。這種語言實驗與美國語言派詩歌形成有趣互文，但根植于粵語語法的獨特性，又使其具備不可替代的詩學(xué)價值。正如本雅明所言，方言是"被貶黜的普世語言"，詩人通過創(chuàng)造性誤用，讓方言重新獲得言說真理的資格。

結(jié)語：在行旅與棲居之間

《我嘅旅行》最終指向的，是現(xiàn)代人永恒的生存困境——在行旅的渴望與棲居的宿命之間，如何安放漂泊的靈魂？詩人以詩為舟，在語言的河流上擺渡，既不執(zhí)著于到達(dá)的彼岸，也不沉溺于出發(fā)的碼頭。這種中間狀態(tài)的保持，恰是存在本身的詩意顯現(xiàn)。當(dāng)詩末的省略號懸置所有答案，我們恍然驚覺：真正的旅行，從來不是地理空間的位移，而是靈魂在語言褶皺中的永恒漫游。

這首看似散漫的粵語長詩，實則是精心構(gòu)建的詩學(xué)迷宮。詩人在方言與普通話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、行旅與棲居的多重張力中，編織出當(dāng)代人的精神地理圖譜。那些看似矛盾的意象碰撞，實則是后現(xiàn)代語境下主體分裂的詩意投射；那些突兀的語言轉(zhuǎn)折，恰是數(shù)字時代思維碎片的詩學(xué)顯影。在這個意義上，《我嘅旅行》不僅是一部個人化的行旅筆記，更是整個時代的精神癥候書。