黑巖小說

第512章 《粵韻茶魂》（第3頁）

金木水火土”

是全詩的哲學(xué)樞紐。詩人以茶為媒介，構(gòu)建了一個微縮的五行宇宙：茶葉（木）經(jīng)火炒焙，融于水（水），盛于陶（土，陶器屬土），而

“金”

既指炒青時的金屬器皿，亦暗喻茶湯金黃如金。五行在此并非簡單羅列，而是形成動態(tài)循環(huán)

——

木生火（炒制）、火生水（熱水沏茶）、水生土（茶渣潤土）、土生金（陶土成器）、金克木（刀具采茶），這種循環(huán)暗合《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五行相生相克”

的宇宙觀，使飲茶行為成為貫通天地的宇宙論實踐。

值得注意的是，詩人刻意使用

“陶制”

而非

“瓷制”。陶器作為人類最早發(fā)明的人造器物，相較瓷器更貼近土地本原。《考工記》云

“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，陶器正體現(xiàn)了這種天、地、材、工的和諧統(tǒng)一。在茶文化譜系中，紫砂壺（屬陶）歷來為茶人所重，因其

“既不奪香，又無熟湯氣”

的特性，恰與詩人追求的

“本真”

精神相契。此處的

“陶制”

不僅是器物選擇，更是對返璞歸真文化理想的確認(rèn)。

三、江湖話語：市井美學(xué)與詩意超越的辯證

詩以

“嚟，啜番啖啦

仙喺天地間……”

作結(jié)，前句以粵語口語

“啜番啖”（喝一口）將讀者拉回市井煙火，后句

“仙喺天地間”

則陡然提升至形而上境界。這種

“下里巴人”

與

“陽春白雪”