黑巖小說

第503章 《離散的圖騰》（第1頁）

《離散的圖騰》

——論《中國(guó)喺世界》中的文化肉身與博物館政治詩學(xué)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星叢中，樹科的《中國(guó)喺世界》以其獨(dú)特的粵語表達(dá)和驚人的空間意象，構(gòu)筑了一座語言的"移動(dòng)博物館"。這首短詩通過五個(gè)地理坐標(biāo)的并置——俄羅斯的艾爾米塔什、英國(guó)的大英博物館、美國(guó)的大都會(huì)藝術(shù)館、法國(guó)的盧浮宮以及日本的東京國(guó)立博物館——將"中國(guó)"這一文化主體拆解為流散在世界各大博物館中的文化肉身。這種書寫策略不僅顛覆了傳統(tǒng)民族主義詩歌的單一視角，更在粵語這一方言載體中，完成了一次對(duì)文化殖民歷史的詩學(xué)清算。

詩歌開篇"炎黃喺俄羅斯喺艾爾米塔什博館"的突兀并置，立即建立起一個(gè)充滿張力的語義場(chǎng)。"炎黃"作為中華民族的始祖符號(hào)，與俄羅斯的地理標(biāo)識(shí)形成時(shí)空錯(cuò)位，這種有意為之的"錯(cuò)置美學(xué)"（Aesthetics

of

dislocation）令人想起薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中描述的"流亡的文物"。詩人選用粵語"喺"（在）而非普通話"在"，不僅強(qiáng)化了地域聲音的政治性，更暗示了文化主體在離散狀態(tài)中的方言堅(jiān)守。艾爾米塔什博物館中那些來自中國(guó)的青銅器、敦煌文書，成為"炎黃"在異域的肉身化存在，這種將抽象始祖概念具象為博物館藏品的轉(zhuǎn)喻手法，與霍米·巴巴（homi

K。

bhabha）所說的"文化雜交性"（cultural

hybridity）形成互文。

第二聯(lián)"華夏喺大不列顛喺大英博物館"繼續(xù)深化這種文化地理學(xué)思考。"華夏"作為比"炎黃"更具文化包容性的概念，與"大不列顛"這一殖民帝國(guó)的象征形成尖銳對(duì)峙。大英博物館的中國(guó)廳里，從顧愷之《女史箴圖》到敦煌絹畫，這些被剝離原生語境的文物，在詩人筆下成為"華夏"的替身（doppelgnger）。值得注意的是，詩人刻意使用"大不列顛"而非"英國(guó)"的官方稱謂，這種命名政治學(xué)與阿多諾對(duì)"奧斯維辛之后"的語言反思異曲同工——當(dāng)文化創(chuàng)傷達(dá)到某種程度時(shí)，唯有通過特定能指才能喚醒歷史記憶。

"中囻喺美利堅(jiān)喺大都會(huì)藝術(shù)館"一聯(lián)中，"中囻"這個(gè)生造詞值得玩味。將"國(guó)"字解構(gòu)為"囻"，既保留了"國(guó)"的框架又抽空了其內(nèi)核，這種文字游戲（wordplay）與德里達(dá)的"延異"（différance）理論遙相呼應(yīng)。大都會(huì)藝術(shù)館龐大的中國(guó)佛教造像收藏，在此成為"中囻"這個(gè)空心能指的物質(zhì)填充物。詩人通過粵語發(fā)音的"藝術(shù)館"（ngai6

seot6

gun2）與普通話形成的音韻差異，暗示了文化解讀中的權(quán)力不對(duì)等——正如本雅明所言，"任何文明的記錄同時(shí)都是野蠻的記錄"。

盧浮宮作為第四站，"中華"與"法蘭西"的并置呈現(xiàn)出新的維度。相較于前幾個(gè)博物館主要收藏宗教和藝術(shù)品，盧浮宮的中國(guó)文物更多是18世紀(jì)"中國(guó)風(fēng)"（chinoiserie）的產(chǎn)物，這種被歐洲審美過濾的"中華性"，恰如詩人筆下"中華"概念的自我異化。法語"musée

du

Louvre"與粵語"盧浮宮"的音譯碰撞，制造出文化轉(zhuǎn)譯過程中的意義損耗，這種損耗在阿契貝（chinua

Achebe）的《瓦解》中已有深刻展現(xiàn)——當(dāng)非洲口頭傳統(tǒng)被迫進(jìn)入英語書寫時(shí)，其文化dNA必然發(fā)生變異。

東京國(guó)立博物館作為詩歌地理序列的最后一站，其特殊性在于日本與中國(guó)復(fù)雜的文化糾葛。"中國(guó)喺大日本"這樣的表述，通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)（將"在"置于主語后）制造出雙重解讀：既是空間定位，也是文化歸屬的重新確認(rèn)。東京國(guó)立博物館的中國(guó)文物多來自古代朝貢貿(mào)易和近代戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，這種雙重來源性恰好對(duì)應(yīng)了"中國(guó)"與"日本"愛恨交織的歷史敘事。詩人此處使用的"大日本"稱謂，與前述"大不列顛"形成殖民話語的鏡像結(jié)構(gòu)，令人想起斯皮瓦克（Gayatri

Spivak）對(duì)"屬下能說話嗎"的著名追問。