黑巖小說

第472章 《沉默的螺絲批》（第1頁）

《沉默的螺絲批》

——論《類人講嘅你嘟信》中的技術(shù)暴力與語言抵抗

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星圖中，粵語詩歌猶如一顆被主流話語遮蔽的暗星，以其獨特的語言質(zhì)地和地域經(jīng)驗，持續(xù)發(fā)出異質(zhì)性的光芒。樹科的《類人講嘅你嘟信》正是這樣一首充滿爆破力的作品，它通過粵方言的獨特韻律和詞匯選擇，構(gòu)建了一個關(guān)于技術(shù)文明、人類異化與語言抵抗的多維詩學(xué)空間。這首詩以看似簡單的語言結(jié)構(gòu)，卻承載著厚重的哲學(xué)思考，在"猿"與"人"、"硅"與"血肉"、"螺絲批"與"命運"的張力中，揭示了當(dāng)代人類存在的深刻困境。

詩歌開篇的"猿，猿人，人猿家，家族，族群……"構(gòu)成了一個精妙的進(jìn)化論敘事壓縮包。這三個詞語的排列絕非隨意，而是暗含了從生物學(xué)到文化學(xué)的認(rèn)知躍遷。"猿"指向純粹的動物性存在，"猿人"暗示進(jìn)化過程中的過渡形態(tài)，而"人猿"這一倒置結(jié)構(gòu)則已經(jīng)預(yù)示著某種異化可能——當(dāng)人類獲得"人"的稱號后，是否反而退化為另一種"猿"？這種詞語游戲令人聯(lián)想到德里達(dá)的"延異"概念，能指與所指的關(guān)系在這里變得流動而不確定。第二行的"家，家族，族群"則進(jìn)一步將這種進(jìn)化敘事社會化，暗示著人類從自然存在到社會存在的轉(zhuǎn)變過程。值得注意的是，詩人使用的是粵語書面表達(dá)"家"而非普通話的"家庭"，這種語言選擇本身已經(jīng)構(gòu)成了一種文化立場的宣示。

詩歌第二節(jié)的"硅，賦能，類人人類，俾反問命運！"突然將場景從生物進(jìn)化轉(zhuǎn)向技術(shù)文明。"硅"作為信息時代的基礎(chǔ)物質(zhì)，與首節(jié)的"猿"形成尖銳對比，勾勒出從碳基生命到硅基文明的巨大跨越。"賦能"這個當(dāng)代科技話語中的熱詞被植入詩歌，暴露出技術(shù)理性對人類生活的全面殖民。而"類人"與"人類"的倒置呼應(yīng)了首節(jié)的"人猿"結(jié)構(gòu)，暗示在技術(shù)賦能下，真正的人類可能正在退場，取而代之的是各種"類人"存在——人工智能、仿生人、賽博格?；浾Z特有的"俾反問命運"結(jié)構(gòu)（"俾"在粵語中表示"被"）強化了主體性的喪失，人類從命運的主宰者變成了被命運反問的客體，這種語法上的被動化處理恰恰象征著技術(shù)時代人的主體性危機。

詩歌的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在"我拿住咗把螺絲批問咗再問自己：殺得死我？"。這把突然出現(xiàn)的"螺絲批"（螺絲刀）是整首詩最富爆破力的意象。在技術(shù)哲學(xué)視野下，螺絲批不僅是工具理性的象征，更是?？滤f的"微觀權(quán)力"的物質(zhì)化身——它既能組裝也能拆卸，既能創(chuàng)造也能毀滅。詩人"拿住"螺絲批的舉動，既可能是對技術(shù)暴力的無奈接受，也可能是準(zhǔn)備反抗的姿態(tài)。而"問咗再問自己：殺得死我？"這一自反性詰問，將詩歌推向存在主義的高峰。"殺得死我"在粵語中比普通話"能殺死我嗎"更具直擊力，"死"字被置于句末形成重音，凸顯出對生命終極問題的直面。這個問題既指向技術(shù)對肉體的消滅可能，也暗含對精神死亡的憂慮——在技術(shù)全面統(tǒng)治下，人的本質(zhì)是否已經(jīng)死亡？

從詩學(xué)形式看，這首詩采用了極具張力的簡約結(jié)構(gòu)。全詩僅有三節(jié)七行，卻完成了從人類學(xué)到技術(shù)哲學(xué)再到存在主義的宏大敘事。詞語的選擇和排列充滿后現(xiàn)代拼貼色彩："硅"與"猿"并置，"賦能"與"命運"對質(zhì)，日常工具"螺絲批"與形上問題"殺得死我"碰撞，產(chǎn)生出驚人的詩意火花?；浾Z的獨特語法和詞匯（如"咗"表示完成時，"俾"表示被動）不僅賦予詩歌地域特色，更形成了一種抵抗普通話霸權(quán)的話語政治。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語成為技術(shù)理性的話語載體時，方言可能恰恰保存著反抗異化的語言潛力。

在技術(shù)哲學(xué)譜系中，這首詩與海德格爾對"技術(shù)座架"的批判、哈貝馬斯對"工具理性"的剖析形成對話。詩中"硅"所代表的信息技術(shù)已不僅僅是工具，而成為塑造人類存在方式的本體論力量。"賦能"一詞的諷刺性使用，揭示了技術(shù)如何以解放的名義實施新的控制。而"螺絲批"這一意象令人聯(lián)想到弗洛伊德的"解剖隱喻"——技術(shù)文明正在像外科醫(yī)生一樣解剖和重組人性本身。詩人通過極簡的意象群，完成了對技術(shù)文明的全方位診斷：它既改變了人類的物質(zhì)存在（從猿到硅），也重塑了社會組織形式（從家到族群），更威脅著個體的存在本質(zhì)（殺得死我？）。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩延續(xù)了魯迅"狂人日記"式的文化批判精神，只是將"吃人"的歷史批判轉(zhuǎn)向了"殺得死我"的技術(shù)批判。在語言實驗方面，則與北島早期詩歌中的意象并置和語義碰撞一脈相承，只是樹科更強調(diào)方言在語言抵抗中的獨特價值。與當(dāng)代其他粵語詩歌相比，這首詩的特別之處在于將地域語言與全球性技術(shù)議題相結(jié)合，證明方言不僅能夠表達(dá)地方經(jīng)驗，也能參與普世性哲學(xué)討論。

詩歌結(jié)尾的自我詰問"殺得死我？"構(gòu)成了一個開放性的存在謎題。這個問題既可以被解讀為技術(shù)暴力下的無力呻吟，也可以被理解為抵抗開始的宣言——當(dāng)一個人還能用方言質(zhì)問自己的死亡時，某種主體性或許正在蘇醒。那把被握住的"螺絲批"，既是技術(shù)暴力的工具，也可能轉(zhuǎn)變成德勒茲所說的"逃逸線"——通過拆卸技術(shù)理性的固定結(jié)構(gòu)，或許能找到重建人性的可能。

《類人講嘅你嘟信》這個標(biāo)題本身就是一個微型反諷。"類人"講的話"你嘟信"（你都信），暗示著在技術(shù)充斥的當(dāng)代社會，人們已經(jīng)喪失了對話語真?zhèn)蔚谋鎰e力，盲目相信各種"類人"實體（從AI到權(quán)威）的言說。而詩歌本身，則試圖通過粵語的詩性力量，恢復(fù)人們對世界的真實感知和批判思考。

在技術(shù)全面滲透生活的時代，樹科的這首詩猶如一聲用方言發(fā)出的存在主義警報。它提醒我們：在從"猿"到"人"再到"類人"的進(jìn)化鏈條上，真正的危機或許不是技術(shù)本身，而是我們喪失用自己熟悉的語言質(zhì)疑技術(shù)的能力。當(dāng)詩人用粵語質(zhì)問"殺得死我"時，他不僅是在詢問技術(shù)的毀滅力量，更是在測試方言作為一種抵抗語言的生命力——只要還能用自己的母語言說痛苦和質(zhì)疑，人性的火種就尚未熄滅。在這個意義上，《類人講嘅你嘟信》不僅是一首關(guān)于技術(shù)異化的詩，更是一首關(guān)于語言救贖的詩。