黑巖小說

第463章 《深淵中的凝視與突圍》（第1頁）

《深淵中的凝視與突圍》

——《精華同糟粕》的詩學(xué)解剖與精神叩問

文文言

一、鴕鳥寓言：現(xiàn)代性困境的原始鏡像

樹科筆下的鴕鳥意象，恰似一柄鋒利的手術(shù)刀，剖開了現(xiàn)代文明表皮下的精神癥候。這首以粵語書寫的長(zhǎng)詩，在開篇即以"駝鳥！冇錯(cuò)，噈駝鳥"的自我指認(rèn)，構(gòu)建起荒誕而真實(shí)的生存劇場(chǎng)。鴕鳥將頭顱深埋沙堆的經(jīng)典寓言，在詩人筆下被賦予雙重解構(gòu)：既是面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的逃避策略，亦是抵抗異化的生存智慧。

在希臘神話中，安泰俄斯因接觸大地而獲得力量，而當(dāng)代鴕鳥的"深深插入"卻成為自我蒙蔽的儀式。這種悖論式的生存姿態(tài)，暗合海德格爾"常人"（das

man）的生存論分析——當(dāng)個(gè)體沉淪于"常人"的公共性，便如鴕鳥般將真實(shí)自我埋入集體無意識(shí)的沙海。但詩人筆鋒陡轉(zhuǎn)，當(dāng)"聽到有人話，你睇睇呀個(gè)烏鴉，居然識(shí)得反哺"，鴕鳥猛然"將我嘅頭高舉起"，完成從逃避到覺醒的量子躍遷。

二、"冇眼睇"的修辭煉金術(shù)：否定美學(xué)的建構(gòu)

全詩四度重復(fù)的"冇眼睇"，構(gòu)成震撼的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，恰似貝多芬《命運(yùn)交響曲》中的命運(yùn)動(dòng)機(jī)。在粵語語境中，"冇眼睇"絕非簡(jiǎn)單的視覺拒絕，而是蘊(yùn)含著存在論層面的價(jià)值判斷。詩人通過"鴛鴦戲水嘅把戲獅子群毆老虎嘅欺詐大家詛咒烏鴉嘅憤懣"等意象群，構(gòu)建起一個(gè)光怪陸離的擬象世界。

這種拒絕觀看的姿態(tài)，讓人想起魯迅在《野草》中"于浩歌狂熱之際中寒"的清醒。當(dāng)眾人沉醉于"鴛鴦戲水"的虛飾和諧，詩人卻窺見水面下的利益博弈；當(dāng)"獅子群毆老虎"的暴力被包裝成叢林法則，詩人洞悉其本質(zhì)是強(qiáng)權(quán)對(duì)弱者的欺詐。這種"看"與"冇眼睇"的辯證法，恰似柏拉圖洞穴比喻的現(xiàn)代變奏。

三、烏鴉反哺：救贖神話的解構(gòu)與重構(gòu)

詩末的烏鴉反哺場(chǎng)景，堪稱神來之筆。在傳統(tǒng)文化中，烏鴉常被賦予"反哺"的孝道象征，但詩人卻讓這種倫理神話遭遇現(xiàn)代性解構(gòu)。當(dāng)"我嗌我拖車"的詛咒聲浪中，突然傳來"烏鴉居然識(shí)得反哺"的證言，這種突轉(zhuǎn)不僅打破敘事預(yù)期，更完成對(duì)集體無意識(shí)的溫柔反叛。

此處可引述本雅明"靈光消逝"的論斷：在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，自然意象的靈光已然褪色，但詩人卻通過"反哺"的非常態(tài)呈現(xiàn)，賦予烏鴉新的神性光輝。這種救贖不是返祖式的懷舊，而是如德勒茲所言"生成-動(dòng)物"的創(chuàng)造性越界，在人與動(dòng)物的界限游移中，窺見超越性存在的可能。

四、語言煉金術(shù)：粵語方言的詩學(xué)突圍

作為一首粵語詩，《精華同糟粕》在語言層面完成精彩的三重變奏。首先是聲韻的狂歡："頸仲長(zhǎng)長(zhǎng)嘅嗌我拖車"等句式，通過粵語特有的九聲六調(diào)，構(gòu)建出獨(dú)特的音樂質(zhì)感。其次是俚語的詩化："拖車"這類市井詞匯，經(jīng)詩人點(diǎn)化后獲得隱喻力量，類似韓愈"以文為詩"的現(xiàn)代變體。

更深層的語言革命在于方言對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的抵抗。當(dāng)普通話詩歌在規(guī)范語法中踟躕，粵語以其"寧可生猛，不要正確"的野性，為漢語詩歌注入新的可能。這種語言實(shí)踐，讓人想起帕斯關(guān)于"語言的水晶"與"語言的火焰"的辯證——詩人正是在方言的熔爐中，鍛造出穿透現(xiàn)實(shí)迷霧的詩性之光。

五、存在主義的困境與突圍

全詩籠罩著濃厚的存在主義氛圍。鴕鳥的困境，恰似加繆筆下西西弗斯的現(xiàn)代變體：明知推石上山是荒謬的，卻仍要在反抗中確認(rèn)存在。詩人通過"等啊等"的焦灼，將存在主義的時(shí)間性具象化——這種等待不是海德格爾"向死而生"的決斷，而是夾雜著希望與絕望的生存博弈。