黑巖小說

第461章 《荒誕與崇高的辯證》（第2頁）

一、方言詩學：語言異質(zhì)性的審美突圍

詩歌作為語言的最高藝術(shù)形式，其生命力往往源自對日常語言的陌生化處理。《精華同糟粕》以粵語方言為載體，“嘟唔得唔學”“噈駝鳥”“冇眼睇”

等極具地域特色的口語表達，打破了現(xiàn)代漢語詩歌固有的書面語慣性，形成獨特的語言異質(zhì)性。這種方言詩學的運用，恰似艾略特在《荒原》中引入多種語言碎片，通過語言系統(tǒng)的突然切換制造閱讀障礙，迫使讀者跳出既定的審美舒適區(qū)，重新審視語言與現(xiàn)實的關(guān)系。

粵語的聲調(diào)系統(tǒng)賦予詩歌獨特的音樂性。六聲九調(diào)的起伏與詩行的節(jié)奏形成隱秘的共振，“生得唔好睇嘅，條頸仲長長嘅”

以短促的切分節(jié)奏模擬嘲諷的語氣，“將自己嘅頭深深插入沙度”

則通過拉長音調(diào)節(jié)奏強化鴕鳥逃避現(xiàn)實的荒誕感。這種音樂性并非簡單的韻律游戲，而是與詩歌的思想內(nèi)核緊密相連，如同保羅策蘭詩歌中德語的破碎與重組，語言的形式本身成為思想表達的重要維度。

方言的運用更暗含著對主流話語霸權(quán)的抵抗。當普通話成為詩歌創(chuàng)作的默認語言，粵語方言的介入猶如一場微型的語言革命。它拒絕被標準化語言收編，以鮮活的民間話語構(gòu)建起獨立的意義空間，這與巴赫金的狂歡化詩學理論不謀而合

——

在官方語言的嚴密體系之外，方言的狂歡解構(gòu)了既定的意義秩序，為詩歌注入了新的生命力。

二、意象迷宮：荒誕表象下的價值拷問

詩中

“駝鳥藏頭”

的意象構(gòu)成了第一層荒誕敘事。駝鳥作為自然界的異數(shù)，其逃避現(xiàn)實的本能被賦予了人類社會的隱喻色彩。這種荒誕性在羅蘭巴特的符號學理論中得到印證：當現(xiàn)實被符號化，真實與虛構(gòu)的界限變得模糊，駝鳥的生物學行為轉(zhuǎn)化為人類面對困境時自欺欺人的精神寫照。詩人通過重復強調(diào)

“冇錯，噈駝鳥”，將這種荒誕性推向極致，迫使讀者直面人性中普遍存在的逃避心理。

“鴛鴦戲水”“獅子群毆老虎”“大家詛咒烏鴉”

等意象群構(gòu)建起更為復雜的價值迷宮。鴛鴦作為傳統(tǒng)愛情的象征，在此處被剝離了浪漫色彩，成為

“把戲”

的載體；獅子與老虎的爭斗打破了叢林法則的神圣性，暴露出強者之間的欺詐本質(zhì)；而烏鴉從被詛咒的不祥之物到

“識得反哺”

的轉(zhuǎn)變，則徹底顛覆了傳統(tǒng)認知范式。這些意象的并置與反轉(zhuǎn)，恰似博爾赫斯筆下的迷宮，在看似無序的組合中暗藏邏輯線索，引導讀者思考價值判斷的相對性與動態(tài)性。

意象的顛覆性運用指向更深層的哲學命題。正如加繆在《西西弗斯神話》中揭示的荒誕本質(zhì)，當人類試圖以既定的價值體系解釋世界時，往往陷入認知的困境。詩中烏鴉形象的反轉(zhuǎn)，暗示著價值判斷的偶然性與歷史性，它提醒我們：所謂的

“精華”

與

“糟粕”