黑巖小說

第459章 《詩(shī)學(xué)重構(gòu)與文化鄉(xiāng)愁的星叢》（第1頁(yè)）

《詩(shī)學(xué)重構(gòu)與文化鄉(xiāng)愁的星叢》

——試析樹科《我唔信老子死咗》的方言詩(shī)學(xué)維度

文一言

在粵方言的聲腔褶皺里，樹科以《我唔信老子死咗》構(gòu)筑了一座記憶的巴別塔。這首用嶺南母語(yǔ)寫就的現(xiàn)代詩(shī)，恰似珠江三角洲沖積平原上的牡蠣礁，在咸淡水交匯處孕育出獨(dú)特的文化珍珠。當(dāng)我們以本雅明"星叢"概念審視這個(gè)現(xiàn)代寓言，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人通過方言的裂隙，構(gòu)建起關(guān)于文化傳承的全新詩(shī)學(xué)范式——在基因密碼與文化記憶的辯證中，呈現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)里傳統(tǒng)存在的悖論形態(tài)。

一、方言褶曲中的記憶拓?fù)鋵W(xué)

詩(shī)句"噈好似成日有惗住爺爺阿嫲"中，"噈"字的喉塞音爆破，如同嶺南騎樓墻體的裂紋，將時(shí)空切割成記憶的碎片。"惗"字作為粵語(yǔ)特有動(dòng)詞，其發(fā)音的舌尖顫動(dòng)恰似dNA雙螺旋的震顫。詩(shī)人將生物遺傳學(xué)的"血統(tǒng)"概念懸置于文化記憶的場(chǎng)域，在"記"（記憶）與"傳"（遺傳）的辯證中，構(gòu)建起薩義德所謂"逆溯的鄉(xiāng)愁"。這種方言特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌獲得某種拓?fù)鋵W(xué)彈性——正如詩(shī)人黃燦然所言："方言是時(shí)間的琥珀，封存著未被規(guī)訓(xùn)的思緒"。

詩(shī)中"拉楞"（拉扯）與"文化傳統(tǒng)"的張力，暗合布迪厄的慣習(xí)理論?；浾Z(yǔ)特有的擬聲詞"嘟"（都）作為轉(zhuǎn)喻符號(hào)，將私人緬懷升華為集體記憶的儀式。這種語(yǔ)言策略與蘇軾"夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)"形成跨時(shí)空對(duì)話，卻在表述介質(zhì)上更接近艾青"大堰河"的謠曲質(zhì)地。當(dāng)普通話寫作陷入抒情的均質(zhì)化困境時(shí)，粵語(yǔ)詩(shī)歌正通過方言的黏稠性，重塑現(xiàn)代詩(shī)的肉身感知。

二、文化幽靈的招魂術(shù)

"老子"的雙重意象猶如德里達(dá)的幽靈學(xué)在場(chǎng)——既指向血脈相承的生物性父親（老竇），又隱喻文化譜系中的精神先祖。詩(shī)中"死咗"的否定式斷言，恰似司馬遷"究天人之際"的現(xiàn)代變奏，在存在論層面質(zhì)疑著文化傳統(tǒng)的生死邊界。嶺南民間的"拜山"儀式在此轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)實(shí)踐，那些被普通話教育體制遮蔽的方言音調(diào)，成為招引文化幽靈的符咒。

這種文化招魂術(shù)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)本雅明式的辯證意象：祖輩的相片在記憶顯影液中逐漸浮現(xiàn)，卻始終留有顯影不足的空白。就像詩(shī)人廖偉棠在《和幽靈對(duì)話的香港》中寫道："我的方言是條縫合時(shí)空的線"。樹科的詩(shī)歌實(shí)踐，實(shí)際上是在進(jìn)行?？滤^的"異質(zhì)拓?fù)鋵W(xué)"書寫，將墓園轉(zhuǎn)化為記憶劇場(chǎng)，讓消逝的聲調(diào)在詩(shī)行間復(fù)活。

三、傳統(tǒng)重構(gòu)的星叢圖式

當(dāng)詩(shī)人將"血緣"置入問句的熔爐，"唔通噈冇啲啲血緣？"的詰問，實(shí)則是德里達(dá)解構(gòu)主義的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。這種質(zhì)疑并非否定傳統(tǒng)，而是如海德格爾所言"在追問中守護(hù)"。粵語(yǔ)特有的疑問詞"唔通"（難道），構(gòu)成了現(xiàn)代性反思的絕佳載體，其音調(diào)的上揚(yáng)軌跡恰似哲學(xué)追問的拋物線。

在全球化語(yǔ)境下，這首詩(shī)暗合宇文所安對(duì)唐詩(shī)的現(xiàn)代闡釋："傳統(tǒng)不是博物館的展品，而是永動(dòng)的闡釋循環(huán)"。詩(shī)人通過方言的棱鏡，將文化傳統(tǒng)折射為無(wú)數(shù)流動(dòng)的星叢。這種重構(gòu)策略，與北島《時(shí)間的玫瑰》形成互文——當(dāng)普通話詩(shī)人用翻譯語(yǔ)體重塑傳統(tǒng)時(shí)，方言詩(shī)人正從母語(yǔ)的根系汲取養(yǎng)分。

四、語(yǔ)言肉身的存在之辯

粵語(yǔ)入詩(shī)的語(yǔ)音特質(zhì)，賦予文本獨(dú)特的物質(zhì)性。"啲啲"的量詞重疊，其齒間摩擦音制造出細(xì)密的觸感，宛如文化基因的顯微切片。這種語(yǔ)言物質(zhì)性，呼應(yīng)梅洛·龐蒂的肉身現(xiàn)象學(xué)——當(dāng)詩(shī)人寫下"有血統(tǒng)"，粵語(yǔ)的聲調(diào)曲線本身就成為血脈的具象化。

詩(shī)中"人家話"與"我叫佢"的對(duì)話結(jié)構(gòu)，暗藏巴赫金的復(fù)調(diào)理論。普通話的權(quán)威敘事（"拉楞"）與方言的主體言說在此形成張力場(chǎng)，恰如張愛玲筆下"參差的對(duì)照"。這種語(yǔ)言政治的微觀博弈，在彭嘉志的粵語(yǔ)講古傳統(tǒng)中可見端倪，卻在現(xiàn)代詩(shī)領(lǐng)域開辟了新的話語(yǔ)空間。

結(jié)語(yǔ)：珠江口的記憶方舟

當(dāng)我們將這首詩(shī)置于珠江文化帶的坐標(biāo)系，可見其承續(xù)了阮籍《詠懷》的憂思傳統(tǒng)，卻又注入后現(xiàn)代的解構(gòu)基因。詩(shī)人像嶺南的赫拉克利特，在方言的河流中打撈傳統(tǒng)的碎片。那些被標(biāo)準(zhǔn)化教育壓制的聲調(diào)，在此重獲詩(shī)學(xué)的合法性。

這首詩(shī)最終指向的，是宇文所安所說的"紀(jì)念碑與博物館之外的傳統(tǒng)"。當(dāng)文化記憶面臨數(shù)字化的祛魅，方言詩(shī)歌正成為抵抗遺忘的方舟。在"老子"生死辯證的迷霧中，我們聽見嶺南榕樹氣根觸地的聲響——這是文化傳統(tǒng)自我更新的密碼，也是現(xiàn)代詩(shī)重返本源的路徑。正如詩(shī)人也斯在《蔬菜的政治》中寫道："在最地道的滋味里藏著穿越時(shí)空的船票"。