黑巖小說

第451章 《詩歌宇宙》（第2頁）

“語言陌生化”

理論形成呼應(yīng)。俄國形式主義者什克洛夫斯基曾指出，藝術(shù)的目的是使人們對事物的感覺如同

“第一次看見”，而方言的介入恰恰制造了這種陌生化效果。對于非粵語讀者而言，“嘅”

字帶來的語言隔閡，迫使他們以全新的視角去解讀詩歌；而對于粵語使用者，這個(gè)熟悉的詞匯又賦予詩歌強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感與情感共鳴。這種雙重閱讀體驗(yàn)，使詩歌在語言層面實(shí)現(xiàn)了

“陌生化”

與

“親近感”

的辯證統(tǒng)一。

從形式上看，全詩采用整齊的三行排比結(jié)構(gòu)，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律美。這種形式并非簡單的重復(fù)，而是通過意象的層遞實(shí)現(xiàn)意義的深化。第一組

“詩碑，詩林，詩山”

以靜態(tài)的空間意象構(gòu)建詩歌的物質(zhì)載體；第二組

“詩河，詩橋，詩路”

引入動態(tài)的流動意象，賦予詩歌時(shí)間維度；第三組

“詩言，詩語，詩人”

則轉(zhuǎn)向詩歌的主體與精神層面。這種由物及人、由實(shí)入虛的意象演進(jìn)，暗合中國古典文論中

“觀物取象”“立象盡意”

的創(chuàng)作邏輯。

二、意象的迷宮：從空間到精神的詩學(xué)建構(gòu)

詩中的意象群呈現(xiàn)出明顯的空間化特征，這種空間建構(gòu)既包含物理空間，也涵蓋精神空間。“詩碑，詩林，詩山”

構(gòu)建起一個(gè)垂直的立體空間：詩碑是地面的標(biāo)記，詩林是生長的群體，詩山則是高聳的巔峰。這種空間層級不僅暗示詩歌的歷史積淀與藝術(shù)高度，更隱喻詩人對詩歌理想的不懈追求。正如唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中所言

“真力彌滿，萬象在旁”，這些意象群正是詩人內(nèi)在精神力量的外化。

當(dāng)詩歌進(jìn)入第二組意象

“詩河，詩橋，詩路”

時(shí)，空間的流動性成為主導(dǎo)。河流象征時(shí)間的流逝與詩歌的傳承，橋梁則是連接古今、溝通心靈的媒介，道路指向詩歌探索的無限可能。這種動態(tài)意象的運(yùn)用，與中國古典詩歌中

“逝者如斯夫”

的時(shí)間意識形成對話，同時(shí)又賦予傳統(tǒng)意象新的時(shí)代內(nèi)涵。正如艾略特在《荒原》中通過河流、橋梁等意象構(gòu)建現(xiàn)代文明的精神困境，樹科筆下的動態(tài)意象群，同樣折射出當(dāng)代人對詩歌本質(zhì)的困惑與追尋。

第三組意象

“詩言，詩語，詩人”

將視角轉(zhuǎn)向詩歌的主體與精神層面。語言作為詩歌的載體，在詩人的創(chuàng)作中獲得生命；而詩人則是詩歌精神的踐行者。這種對詩歌本體的追問，與海德格爾

“語言是存在的家園”

的哲學(xué)命題遙相呼應(yīng)。當(dāng)詩歌最終落腳于