黑巖小說

第446章 《解構與反諷》（第2頁）

“真嘅”“嘟”“鬼咁正經”“雞碎咁多”

等極具地域特色的詞匯，讓詩歌充滿濃郁的生活氣息。這種語言選擇打破了傳統(tǒng)詩歌書面語的典雅桎梏，回歸到語言最原始的表達狀態(tài)。正如巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的

“狂歡化”

理論，民間語言的運用消解了權威話語的嚴肅性，使詩歌成為一場大眾參與的語言狂歡。

粵語的語音系統(tǒng)豐富多變，九聲六調賦予詩歌獨特的韻律節(jié)奏。詩中

“學寫詩”“出過書”“唔該”

等詞語的平仄搭配，雖未遵循嚴格的格律規(guī)范，卻在自然的口語流動中形成了獨特的音樂性。這種韻律不同于古典詩詞的工整對仗，而是更貼近粵語日常交流的節(jié)奏，體現(xiàn)了方言詩歌

“以俗為雅”

的美學追求。

（二）俚俗與雅正的辯證關系

詩中俚俗語言的大量運用，并非對文學性的消解，而是以另一種方式重構詩歌的審美價值。蘇軾在《與侄書》中提出

“以俗為雅，以故為新”

的創(chuàng)作理念，樹科的粵語詩正是對這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。“咪嗌我詩人”“千祈咪嗌我老扳”

等直白甚至略顯粗糲的表達，與傳統(tǒng)詩歌中含蓄委婉的語言形成鮮明對比。這種反差產生的張力，使詩歌在俚俗的表象下蘊含著深刻的文化反思。

從語言學角度看，俚俗語言是民間智慧的結晶，它記錄著特定地域的生活方式與價值觀念。詩中

“家下乜嘢世界啊”

的感嘆，將粵語區(qū)民眾對社會現(xiàn)實的困惑與質疑融入其中，使詩歌成為地域文化的鮮活載體。這種俚俗與雅正的辯證統(tǒng)一，既保留了粵語的原生魅力，又賦予詩歌超越地域的文化意義。

二、身份解構的荒誕敘事

（一）多重身份的自我否定

詩歌通過對

“詩人”“老板”“書生”

等身份的自我否定，構建起荒誕的敘事邏輯。作者既

“鐘意學學寫詩”，又拒絕被稱為

“詩人”；嘗試

“揾錢”“做老總”，卻自嘲

“賺唔到雞碎咁多”，不愿接受

“老板”

的稱呼。這種矛盾的表達，折射出當代人在多元社會角色中的迷失與困惑。正如加繆在《西西弗斯神話》中描述的荒誕境遇，現(xiàn)代人在不斷追求社會認可的過程中，逐漸失去對自我的清晰認知。