黑巖小說(shuō)

第442章 《格之舞》（第1頁(yè)）

《格之舞》

——論樹科《爬格仔諗?shù)絾分械目臻g詩(shī)學(xué)與精神拓?fù)?/p>

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)音質(zhì)地和文化記憶，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹科的《爬格仔諗?shù)絾芬钥此坪?jiǎn)單的"格"字重復(fù)，卻編織出一個(gè)復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)，將寫作行為、思維運(yùn)動(dòng)與宇宙認(rèn)知熔于一爐。這首詩(shī)表面上記錄的是寫作時(shí)爬格子的日常經(jīng)驗(yàn)，實(shí)則通過(guò)粵語(yǔ)特有的韻律和構(gòu)詞法，展現(xiàn)了思維如何在有限的形式中尋求無(wú)限的可能。從"原稿紙"的物理格子到"天格地"的宇宙秩序，詩(shī)人完成了一次從具象到抽象、從微觀到宏觀的精神躍遷，其間的每一個(gè)"格"都成為存在的基本單元，丈量著創(chuàng)作與思考的深邃空間。

詩(shī)歌開篇即以"原稿紙，一張，一張張一張張，一格，一格格……"建立起視覺與聽覺的雙重節(jié)奏。量詞"張"與"格"的交替重復(fù)，模擬了紙張疊加與格子延伸的物理過(guò)程。這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的修辭手法，而是一種結(jié)構(gòu)性隱喻——正如海德格爾所言"語(yǔ)言是存在之家"，格子在此成為語(yǔ)言棲居的基本架構(gòu)?；浾Z(yǔ)中"格"與"覺"同音（gak1），暗中提示了格子不僅是視覺對(duì)象，更是覺悟的媒介。詩(shī)人將寫作行為分解為最基本的動(dòng)作單元，讓人想起龐德對(duì)意象的定義："在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智與情感的復(fù)合體"。樹科筆下的每一個(gè)"格"都是這樣的復(fù)合體，承載著瞬間的理智與情感。

當(dāng)詩(shī)歌進(jìn)展到"愛寫嘢，細(xì)個(gè)，細(xì)細(xì)個(gè)壞習(xí)慣，一天，一天天……"時(shí)，時(shí)間的維度被悄然引入?；浾Z(yǔ)"細(xì)個(gè)"（小時(shí)候）與"細(xì)細(xì)個(gè)"（非常小的時(shí)候）的遞進(jìn)，與"一天天"的持續(xù)形成縱向的生命時(shí)間與橫向的日常時(shí)間的交織。這種交織在"爬哈爬，行哈行，睇哈睇"的動(dòng)作系列中達(dá)到具象化，其中"哈"作為語(yǔ)氣助詞，既舒緩了節(jié)奏，又暗示了動(dòng)作的隨意性與持續(xù)性。羅蘭·巴特在《寫作的零度》中曾區(qū)分"及物寫作"與"不及物寫作"，前者指向外在世界，后者回歸寫作本身。樹科此處的寫作顯然屬于后者，爬格子的過(guò)程本身就是目的，寫作成為存在的證明，如同西西弗斯推石上山的永恒運(yùn)動(dòng)。

詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在"一格格，一天天，喺天格……"，空間經(jīng)驗(yàn)突然向形而上學(xué)躍升。"天格"一詞將具體的稿紙格子抽象為宇宙的隱喻性結(jié)構(gòu)，讓人聯(lián)想到董仲舒"天人感應(yīng)"說(shuō)中的宇宙網(wǎng)格，或萊布尼茨"單子論"中的精神原子。在粵語(yǔ)中，"天格"與"添格"諧音，暗示了格子的自我增殖能力。這種從物理格子到精神格子的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作本質(zhì)的思考——寫作不僅是填滿預(yù)設(shè)的形式，更是參與宇宙秩序的構(gòu)建。馬拉美曾說(shuō)"世界為一本書而存在"，樹科則以"天格"呼應(yīng)這一理念，將個(gè)人的寫作行為提升至宇宙論的層面。

"天格地，地格天，格天地"三句構(gòu)成詩(shī)歌的核心段落，其回文結(jié)構(gòu)暗示了天與地的辯證關(guān)系。在中國(guó)古代哲學(xué)中，"天"代表形而上之道，"地"代表形而下之器，而"格"在此成為連接二者的中介。朱熹釋"格物"為"即物而窮其理"，王陽(yáng)明則解為"正其不正以歸于正"。樹科的"格天地"融合了這兩種解釋，既是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，也是對(duì)心靈秩序的調(diào)整。值得注意的是，粵語(yǔ)"格"除了"格子"之意外，還有"阻擋"（如"格殺勿論"）、"衡量"（如"格價(jià)"）等多重含義，詩(shī)人充分利用了這一語(yǔ)義的豐富性，使簡(jiǎn)單的重復(fù)產(chǎn)生復(fù)雜的意義共振。

隨著詩(shī)歌向結(jié)尾推進(jìn)，"我一格，又一格，天天格……天天格，格度格，格外格"的句式越來(lái)越像某種咒語(yǔ)或禪偈。這種語(yǔ)言形式上的"格化"過(guò)程，實(shí)際上展現(xiàn)了思維如何被其表達(dá)形式所塑造。維特根斯坦說(shuō)"我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限"，而樹科似乎在嘗試突破這一界限——通過(guò)不斷重復(fù)"格"字，他既確認(rèn)了形式的限制，又在這種限制中找到了自由。"格外格"一詞尤為精妙，既指"格子之外"，又暗示"格外"（特別）的思考，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)既定框架的超越欲望。這種悖論式的表達(dá)，讓人想起莊子"無(wú)所逃于天地之間"與"獨(dú)與天地精神往來(lái)"的矛盾統(tǒng)一。

詩(shī)歌以"格嚟格，格格唔完嘅，系格惗……"作結(jié)，將"格"與"惗"（粵語(yǔ)"想"）聯(lián)系起來(lái)，揭示了思考的本質(zhì)就是不斷"格物"的過(guò)程。"格"在此成為動(dòng)詞與名詞的統(tǒng)一體，既是思考的對(duì)象，又是思考的方式。德里達(dá)曾論述"延異"（différance）如何使意義永遠(yuǎn)處于延遲與差異的狀態(tài)，樹科的"格格唔完"恰是這種狀態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)——思考沒有終點(diǎn)，只有無(wú)盡的格子間穿行。值得注意的是，粵語(yǔ)"惗"字從心從今，暗示思考是心靈在當(dāng)下的活動(dòng)，而"格惗"這一生造詞則創(chuàng)造了思考與格子間全新的語(yǔ)義聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了方言詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)表現(xiàn)力的拓展。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，《爬格仔諗?shù)絾防^承了古典詩(shī)歌中"詠物"傳統(tǒng)的精髓，但又賦予其現(xiàn)代主義的反思性。如同蘇軾《琴詩(shī)》"若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴"，樹科也對(duì)"格子"這一看似簡(jiǎn)單的對(duì)象進(jìn)行了本體論追問(wèn)。不同的是，蘇軾的思考保持在對(duì)立統(tǒng)一的辯證層面，而樹科則深入到語(yǔ)言本身的物質(zhì)性與建構(gòu)性。這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，與馬拉美對(duì)空白頁(yè)的沉思，或史蒂文斯對(duì)"壇子"的冥想有著異曲同工之妙，都試圖通過(guò)具體對(duì)象的詩(shī)性探索，揭示藝術(shù)與世界的關(guān)系。

在音韻層面，粵語(yǔ)的九聲系統(tǒng)為這首詩(shī)提供了獨(dú)特的音樂性。"格"字在粵語(yǔ)中讀作gak1（陰入聲），短促有力，如同打字機(jī)敲擊紙面的聲音。詩(shī)中大量使用的AAb式韻腳（如"張張格格"、"天天格格"）創(chuàng)造了機(jī)械又靈動(dòng)的節(jié)奏感，模擬了思維在約束中流動(dòng)的狀態(tài)。這種音義結(jié)合的效果，在普通話或其他方言中難以完全復(fù)制，展現(xiàn)了粵語(yǔ)作為詩(shī)歌媒介的特殊魅力。正如艾略特所言"詩(shī)歌的音樂性不是游離于意義之外的東西"，樹科的詩(shī)中，聲音本身就是意義的載體。

從精神分析的視角看，"爬格仔"這一行為可被視為對(duì)缺失的原始對(duì)象的替代性滿足。拉康認(rèn)為，人的欲望永遠(yuǎn)指向無(wú)法完全獲得的"小對(duì)形"(objet

petit

a），而寫作或許就是這種欲望的升華形式。詩(shī)中的"壞習(xí)慣"暗示了寫作的強(qiáng)迫性特征，而"格格唔完"則揭示了創(chuàng)作沖動(dòng)無(wú)法被完全滿足的本質(zhì)。然而，詩(shī)人并未陷入虛無(wú)，而是通過(guò)"格天地"的宏大想象，將個(gè)人焦慮轉(zhuǎn)化為宇宙秩序的參與感，完成了從病理到詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)化。

《爬格仔諗?shù)絾返莫?dú)特之處在于，它將寫作的焦慮轉(zhuǎn)化為存在的喜悅。每一個(gè)"格"既是限制，又是可能；既是重復(fù)，又是差異；既是束縛，又是自由。這種悖論式的認(rèn)知，使這首詩(shī)超越了簡(jiǎn)單的元詩(shī)歌（關(guān)于詩(shī)歌的詩(shī)歌）層面，成為關(guān)于思維與世界關(guān)系的哲學(xué)思考。阿多諾曾說(shuō)"藝術(shù)是對(duì)壓抑的壓抑的抵抗"，樹科的"爬格仔"正是這樣一種抵抗——在商業(yè)化和快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)中，堅(jiān)持用最原始的方式，一格一格地思考、書寫，這本身就是一種詩(shī)意的反抗。

樹科通過(guò)這首看似簡(jiǎn)單的粵語(yǔ)詩(shī)，構(gòu)建了一個(gè)多維的意義空間。從具體的寫作場(chǎng)景到抽象的宇宙思考，從語(yǔ)言的物質(zhì)性到精神的超越性，"格"字如同一個(gè)萬(wàn)花筒，在旋轉(zhuǎn)中展現(xiàn)出無(wú)限可能。這首詩(shī)提醒我們，真正的創(chuàng)作既是對(duì)形式的尊重，又是對(duì)形式的超越；既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)傳統(tǒng)的革新。在"格格唔完"的思考中，詩(shī)人找到了自己的聲音，也為粵語(yǔ)詩(shī)歌開辟了新的表達(dá)路徑。最終，爬格子的過(guò)程不再是機(jī)械的重復(fù)，而成為存在的舞蹈，每一步都在有限的格子中，觸碰著無(wú)限。