黑巖小說(shuō)

第432章 《方言抵抗與詩(shī)意的重生》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的重生》

——樹(shù)科《春望》的現(xiàn)代性解構(gòu)與在地性重構(gòu)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一座孤島，既承載著古漢語(yǔ)的語(yǔ)音化石，又直面著現(xiàn)代文明的劇烈沖刷。樹(shù)科的《春望》以看似粗糲的方言外殼，包裹著對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的敏銳捕捉，在"石屎森林"與"轉(zhuǎn)基因豆腐"的意象碰撞中，完成了一次對(duì)杜甫古典詩(shī)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。這首短詩(shī)猶如一枚多棱鏡，折射出方言寫(xiě)作的文化抵抗、都市經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互文對(duì)話等多重光譜。

一、方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生：從語(yǔ)音考古到意義重構(gòu)

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)七大方言之一，保留了完整的入聲系統(tǒng)和大量古漢語(yǔ)詞匯，堪稱"語(yǔ)言的活化石"。樹(shù)科選擇以粵語(yǔ)入詩(shī)，絕非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言獵奇，而是蘊(yùn)含著深刻的文化策略。"睇唔見(jiàn)"（看不見(jiàn)）、"石屎森林"（混凝土森林）、"噈"（聚集）等方言詞匯的運(yùn)用，構(gòu)建了一個(gè)抵抗普通話霸權(quán)的話語(yǔ)空間。法國(guó)思想家德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出："方言是對(duì)中心化語(yǔ)言的解構(gòu)力量"，粵語(yǔ)在此詩(shī)中正扮演著這種解構(gòu)者角色。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)在現(xiàn)代化進(jìn)程中日益工具化、扁平化時(shí)，方言以其特殊的語(yǔ)音質(zhì)地和詞匯系統(tǒng)，為詩(shī)歌注入了新的表現(xiàn)力。

在音韻層面，"冇關(guān)"（無(wú)關(guān)）與"豆腐包粟"形成獨(dú)特的押韻結(jié)構(gòu)，這種基于粵語(yǔ)語(yǔ)音的韻律組織，完全不同于普通話詩(shī)歌的押韻規(guī)則。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)"詩(shī)者，吟詠性情也"，粵語(yǔ)的聲調(diào)變化（九聲六調(diào)）比普通話豐富得多，更接近古典詩(shī)詞的平仄體系。樹(shù)科通過(guò)方言音韻的運(yùn)用，在不經(jīng)意間復(fù)活了中國(guó)詩(shī)歌的音樂(lè)傳統(tǒng)。詩(shī)中"嘟同生老病死冇關(guān)……"的句末語(yǔ)氣詞，既保留了口語(yǔ)的鮮活感，又通過(guò)語(yǔ)音的延長(zhǎng)制造出特殊的節(jié)奏效果，這種"聲情相生"的手法，恰是古典詩(shī)論"因聲求氣"理論的現(xiàn)代表現(xiàn)。

從詞匯學(xué)角度看，詩(shī)中"石屎"（混凝土）、"大白褂"（防疫人員）、"包粟"（玉米）等詞匯構(gòu)成了一套獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中將人定義為"符號(hào)的動(dòng)物"，而方言正是特定族群最重要的文化符號(hào)。這些詞匯不僅傳遞字面信息，更承載著嶺南地區(qū)特有的生活方式和認(rèn)知圖式。"轉(zhuǎn)基因豆腐包粟啦……"一句中，現(xiàn)代科技產(chǎn)物與傳統(tǒng)食物的并置，通過(guò)粵語(yǔ)特有的感嘆句式表達(dá)，產(chǎn)生了荒誕而真實(shí)的戲劇效果。這種表達(dá)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以企及，正是方言賦予詩(shī)歌的特殊表現(xiàn)維度。

二、都市經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意編碼：從石屎森林到精神廢墟

《春望》的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，更深刻地表現(xiàn)在對(duì)都市經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化上。"石屎森林"這個(gè)粵語(yǔ)特有詞匯，比普通話的"混凝土森林"更具表現(xiàn)力——"石"暗示冰冷，"屎"暗示污穢，二者組合成的新詞精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)代都市的異化本質(zhì)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在《大都市與精神生活》中描述的"神經(jīng)刺激的強(qiáng)化"與"情感關(guān)系的淡漠"，在詩(shī)中轉(zhuǎn)化為"揾唔到嘅熟人"的孤獨(dú)體驗(yàn)。詩(shī)人通過(guò)方言的陌生化處理，使這種現(xiàn)代人普遍的感受獲得了新的表達(dá)路徑。

詩(shī)歌第二節(jié)的"并村喬遷進(jìn)城"道出了中國(guó)城市化進(jìn)程中的集體記憶。法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中描述的那種"所有形式都在瓦解"的現(xiàn)代性體驗(yàn)，在此得到本土化的表達(dá)。"空屋廢墟噈老少"中的"噈"字（聚集）選用精妙，既描繪了人口流動(dòng)造成的鄉(xiāng)村凋敝，又暗示了留守群體的無(wú)奈境遇。這種通過(guò)單個(gè)方言字傳遞復(fù)雜社會(huì)圖景的手法，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的語(yǔ)言控制力。

詩(shī)中"魚(yú)塘豬場(chǎng)大白褂"的意象組合尤為值得玩味。魚(yú)塘、豬場(chǎng)代表傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，大白褂則象征現(xiàn)代防疫體系，二者的并置暗示著現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的規(guī)訓(xùn)與改造。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中分析的"權(quán)力對(duì)身體的微觀控制"，在此轉(zhuǎn)化為一個(gè)極具中國(guó)特色的生活場(chǎng)景。詩(shī)人沒(méi)有直接批判，而是通過(guò)意象的客觀呈現(xiàn)，讓讀者自行體會(huì)其中的荒誕與矛盾。這種"以物觀物"的表達(dá)方式，恰是宋代詩(shī)學(xué)"不涉理路，不落言筌"主張的現(xiàn)代表現(xiàn)。

三、古典詩(shī)學(xué)的當(dāng)代回聲：從杜甫春望到現(xiàn)代性憂思

將樹(shù)科的《春望》與杜甫的同名詩(shī)作并置閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的互文關(guān)系。杜甫筆下"國(guó)破山河在，城春草木深"的沉痛，在八百年后轉(zhuǎn)化為"空屋廢墟噈老少"的現(xiàn)代性荒誕。兩位詩(shī)人都在處理"家園喪失"的主題，但杜甫面對(duì)的是安史之亂帶來(lái)的物理破壞，樹(shù)科面對(duì)的則是城市化導(dǎo)致的精神流離。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中強(qiáng)調(diào)"詩(shī)之體以代變，詩(shī)之格以代降"，而樹(shù)科的詩(shī)作證明，古典詩(shī)歌的精神完全可以借助現(xiàn)代形式獲得新生。

杜甫詩(shī)中"感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"的個(gè)人化抒情，在樹(shù)科筆下轉(zhuǎn)化為"轉(zhuǎn)基因豆腐包粟啦……"的戲謔表達(dá)。這種從抒情到反諷的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，正是現(xiàn)代詩(shī)歌的典型特征。然而，在表面的戲謔之下，我們?nèi)阅芨惺艿脚c杜甫相通的憂患意識(shí)。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論，在此得到完美詮釋——詩(shī)人通過(guò)方言的阻拒效果和意象的非常規(guī)組合，使讀者對(duì)熟悉的城市化現(xiàn)象產(chǎn)生新的認(rèn)知。

詩(shī)中"生老病死"這一佛教概念的引入，為現(xiàn)代性批判提供了超越性視角。杜甫的憂患止于家國(guó)，而樹(shù)科的視野則拓展至人類存在本身。海德格爾在《存在與時(shí)間》中分析的"被拋狀態(tài)"，在此詩(shī)中具象化為"并村喬遷進(jìn)城"的集體命運(yùn)。詩(shī)人通過(guò)"睇唔見(jiàn)嘅前面"與"揾唔到嘅熟人"的重復(fù)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造出現(xiàn)代人普遍的精神迷失感。這種對(duì)存在困境的探索，使這首方言小詩(shī)獲得了哲學(xué)深度。

四、抵抗的詩(shī)學(xué)：方言寫(xiě)作的文化政治

在全球化語(yǔ)境下，方言寫(xiě)作本身就是一種文化抵抗行為。意大利思想家葛蘭西的"文化霸權(quán)"理論有助于我們理解樹(shù)科的選擇——在普通話作為"權(quán)威方言"的背景下，粵語(yǔ)寫(xiě)作構(gòu)成了對(duì)中心話語(yǔ)的挑戰(zhàn)。詩(shī)中"轉(zhuǎn)基因豆腐包粟啦……"的感嘆，表面看是對(duì)食品安全問(wèn)題的擔(dān)憂，深層則是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化現(xiàn)代生活的拒絕。這種拒絕不是懷舊式的倒退，而是試圖在現(xiàn)代化進(jìn)程中保存文化多樣性的努力。

法國(guó)理論家德勒茲提出的"少數(shù)文學(xué)"概念，在此具有特殊意義?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)的"少數(shù)方言"，其寫(xiě)作實(shí)踐具有德勒茲所說(shuō)的"政治性"和"集體價(jià)值"?！洞和分谐尸F(xiàn)的不僅是個(gè)人感受，更是整個(gè)嶺南地區(qū)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的集體經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人通過(guò)"空屋廢墟"、"魚(yú)塘豬場(chǎng)"等意象，構(gòu)建了一個(gè)可辨認(rèn)的文化地理空間。這種"在地性"寫(xiě)作，為抵抗全球化的同質(zhì)化傾向提供了可能路徑。

值得注意的是，樹(shù)科的抵抗不是對(duì)抗性的，而是采取了一種"既在其中又在其外"的辯證立場(chǎng)。詩(shī)中既有對(duì)現(xiàn)代文明的批判（"石屎森林"），也有對(duì)傳統(tǒng)消逝的反思（"空屋廢墟"）。這種復(fù)雜性避免了簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，體現(xiàn)了詩(shī)人思考的成熟。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在《否定的辯證法》中強(qiáng)調(diào)的"非同一性"思維，在此詩(shī)中得到了詩(shī)意呈現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：重建詩(shī)意的棲居

《春望》的結(jié)尾處，"轉(zhuǎn)基因豆腐包粟啦……"的感嘆余音裊裊，既像無(wú)奈的接受，又像沉默的抗議。這種曖昧性恰恰構(gòu)成了詩(shī)歌的豐富性。海德格爾說(shuō)"語(yǔ)言是存在之家"，而樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)寫(xiě)作，試圖在標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代語(yǔ)境中重建一種"詩(shī)意的棲居"。這首短詩(shī)證明，真正的現(xiàn)代性不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而是通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)在新的語(yǔ)境中煥發(fā)生機(jī)。

在技術(shù)統(tǒng)治日益加強(qiáng)的今天，詩(shī)歌的使命或許正如德國(guó)哲學(xué)家本雅明所說(shuō)，是"在廢墟中收集碎片，拼湊出救贖的圖景"?！洞和分心切┛此破扑榈姆窖员磉_(dá)和都市意象，最終拼湊出的正是現(xiàn)代人精神家園的圖景——它不完美，但真實(shí)；不宏大，但具體；不永恒，但屬于此時(shí)此地。而這，或許就是詩(shī)歌在當(dāng)代最珍貴的價(jià)值。