黑巖小說

第420章 《解構(gòu)主義視閾下的粵語詩學(xué)實(shí)驗(yàn)》（第1頁）

《解構(gòu)主義視閾下的粵語詩學(xué)實(shí)驗(yàn)》

——樹科《得同失》的存在主義解碼

文詩學(xué)觀察者

一、語符裂變：方言寫作的能指狂歡

1。1

方言符碼的解域化運(yùn)動(dòng)

當(dāng)"冇拉拉"（無緣無故）與"發(fā)噏瘋"（胡言亂語）這類粵語俚語突破標(biāo)準(zhǔn)漢語的詩學(xué)疆界，樹科在《得同失》中完成的不僅是方言寫作的技術(shù)性嘗試，更是對羅蘭·巴特"作者之死"理論的在地化實(shí)踐。這些攜帶嶺南文化基因的語符，如同德勒茲所說的"根莖植物"，在普通話主導(dǎo)的文學(xué)場域中進(jìn)行著頑強(qiáng)的解域化運(yùn)動(dòng)。"老竇老母"（父母）的市井稱謂對"高堂椿萱"的雅言系統(tǒng)實(shí)施降維打擊，使詩歌從文人書齋重返茶樓巷陌。

1。2

能指鏈的拓?fù)鋵W(xué)重構(gòu)

詩中"磨損"（磨損）與"通情達(dá)理"的語義對沖，構(gòu)建出德里達(dá)筆下的"差延"場域?；浾Z特有的量詞"啖"（口）與動(dòng)詞"估"（以為）形成跨語法層級的錯(cuò)位搭配，這種能指游戲顛覆了索緒爾的橫組合關(guān)系。正如拉康所言"能指對主體的謀殺"，當(dāng)"口水多過茶"的俚俗表達(dá)消解了"言不盡意"的形上焦慮，語言本身成為了存在的避難所。

1。3

翻譯的政治學(xué)困境

"嘟系"（都是）作為粵語特有的判斷系詞，其發(fā)音的爆破感與字形的突兀感形成巴赫金式的"雜語喧嘩"。這種不可譯的方言特質(zhì)，恰似本雅明在《譯者的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)的"純語言"碎片，在標(biāo)準(zhǔn)漢語的規(guī)訓(xùn)體系中撕開裂隙。詩人有意保留"噈"（就）這類記音字，實(shí)則是以文字的肉身性抵抗符號的抽象暴力。

二、存在迷思：得與失的拓?fù)浼m纏

2。1

三代人的時(shí)間辯證法

"祖輩得父輩失我輩惑"的敘事鏈，構(gòu)成黑格爾正反合辯證法的家族史版本。但樹科刻意模糊了"得到"的具體所指，這種留白策略與海德格爾"存在之遺忘"形成互文。詩中代際傳遞的不是實(shí)體遺產(chǎn)，而是加繆所說的"荒謬感"，每個(gè)"得"都成為薩特"存在先于本質(zhì)"的注腳。

2。2

得失悖論的現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)

"得少咗失咗多咗"的倒裝句式，在現(xiàn)象學(xué)層面還原了胡塞爾"回到事物本身"的觀照方式。這種得失的量子疊加態(tài)，恰似薛定諤的貓?jiān)陂_啟詩學(xué)黑箱前的混沌狀態(tài)。詩人通過粵語特有的完成體標(biāo)記"咗"，將存在困境錨定在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的綿延中。

2。3

解釋學(xué)的暴力循環(huán)

"世事解釋嘟系浪費(fèi)生命嘅磨損"這句暴烈的宣言，暴露出伽達(dá)默爾"視域融合"的虛妄性。當(dāng)闡釋行為本身成為存在損耗，利奧塔對宏大敘事的懷疑在方言肌理中獲得新生。這種認(rèn)知困境在"估住人家會通情達(dá)理"的期待落空中達(dá)到，哈貝馬斯的交往理性在此遭遇方言壁壘。

三、解咒詩學(xué)：消解崇高的語言暴動(dòng)