黑巖小說

第380章 《詩歌步道詩學(xué)探賾》（第1頁）

《詩歌步道詩學(xué)探賾》

——論方言詩學(xué)的空間敘事與精神尋根

文詩學(xué)觀察者

一、方言詩學(xué)的空間重構(gòu)

樹科《詩歌步道》以粵語方言為經(jīng)，以韶城山水為緯，編織出獨(dú)特的詩學(xué)場(chǎng)域。首句"黐山黍水黐屋企"中，"黐"字作為粵語特有動(dòng)詞，既指物理空間的貼近，更暗含情感依附的深層意蘊(yùn)。這種方言詞匯的選擇，在語言學(xué)層面構(gòu)成巴赫金所謂的"雜語"（heteroglossia）現(xiàn)象，突破標(biāo)準(zhǔn)漢語的規(guī)約，實(shí)現(xiàn)詩意的在地性生長(zhǎng)。詩人將張九齡（"張?jiān)?）的揮筆神韻與當(dāng)代市民的日常歡喜并置，使韶州廣場(chǎng)的歌吟穿越千年時(shí)空，形成宇文所安所述"追憶詩學(xué)"的現(xiàn)代回響。

二、行走詩學(xué)的拓?fù)滢D(zhuǎn)譯

詩中"行行復(fù)行行"的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，暗合《古詩十九首》的原始韻律，卻通過粵語特有的聲調(diào)與節(jié)奏賦予新質(zhì)。這種行走姿態(tài)在現(xiàn)象學(xué)層面呼應(yīng)德·塞爾托（michel

de

certeau）的"城市行走者"理論，沙湖畔的步道既是物理路徑，更是詩歌創(chuàng)作的隱喻空間。"彎彎曲曲"的意象群組構(gòu)成德里達(dá)意義上的"延異"（differance）軌跡，將詩歌寫作過程物化為可見的地理紋路。涼亭中的休憩對(duì)應(yīng)著詩思的間歇，細(xì)路（孩童）與李杜的對(duì)話，構(gòu)建出布魯姆"影響的焦慮"的消解范式。

三、意象系統(tǒng)的跨層對(duì)話

"一湖春思"的意象裝置，在嶺南詩學(xué)傳統(tǒng)中可追溯至屈大均"珠水春潮帶雨來"的意境營(yíng)造。但詩人通過"纏纏綿綿睇靈犀"的方言表達(dá)，使古典意象獲得當(dāng)代市井的生命溫度。這種跨層對(duì)話在結(jié)構(gòu)上形成艾略特所謂"傳統(tǒng)與個(gè)人才能"的辯證關(guān)系：起承轉(zhuǎn)合的傳統(tǒng)章法被解構(gòu)為"頭尾講嚟睇心水"的即興敘事，暗合羅蘭·巴特"作者之死"的文本開放理論。詩歌步道遂成為本雅明筆下的"拱廊街"，古典與現(xiàn)代的意象商品在此自由流通。

四、精神地理的祛魅書寫

"步道喺布道"的諧音雙關(guān)，揭示詩歌創(chuàng)作的精神救贖功能。粵語"心水"（心意）與"清明"的詞義滑動(dòng)，形成海德格爾"詩意的棲居"的方言詮釋。這種祛魅化書寫消解了傳統(tǒng)山水詩的崇高性，使張九齡的"海上生明月"轉(zhuǎn)化為市民廣場(chǎng)的日常歌吟。在列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論視閾下，詩歌步道成為"第三空間"的具象化，物理行走與精神漫游在此達(dá)成現(xiàn)象學(xué)統(tǒng)一。

五、詩學(xué)傳統(tǒng)的方言突圍

《詩歌步道》的創(chuàng)作實(shí)踐，印證了帕斯"詩歌是語言最高使命"的論斷。通過粵語特有的"咪話"（別說）、"諗極"（苦想）等口語詞匯，詩人實(shí)現(xiàn)對(duì)中國古典詩學(xué)的方言突圍。這種語言策略既保留屈大均《廣東新語》的嶺南風(fēng)骨，又融入后現(xiàn)代的城市感知。當(dāng)李白杜甫的幽靈在涼亭中"唱唔停"，實(shí)則是方言詩學(xué)對(duì)華夏詩歌正統(tǒng)的在地化重構(gòu)，形成霍米·巴巴所謂的"文化雜糅"（hybridity）現(xiàn)象。

結(jié)語：在全球化語境中，樹科的方言詩學(xué)實(shí)踐具有文化人類學(xué)的標(biāo)本意義?！对姼璨降馈吠ㄟ^粵語特有的聲韻肌理，將嶺南山水轉(zhuǎn)化為詩學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在行走中完成對(duì)漢語詩歌傳統(tǒng)的解構(gòu)與重建。這種創(chuàng)作既是對(duì)宇文所安"中國文學(xué)生產(chǎn)的場(chǎng)所"理論的生動(dòng)詮釋，也為方言詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可資借鑒的范式。當(dāng)詩歌步道蜿蜒入云，我們看到的不僅是韶城的地理脈絡(luò)，更是漢語詩學(xué)在多元文化碰撞中的新生軌跡。