黑巖小說

第352章 《丹霞的辯證法》（第1頁）

《丹霞的辯證法》

——論粵語詩中的意象生成與方言詩學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終保持著一種倔強(qiáng)的邊緣性，而粵語詩更以其獨(dú)特的音韻系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建著別樣的詩意空間。樹科的《丹霞嘅意象》以短短六行、三十余字的極簡(jiǎn)形式，在"丹霞"這個(gè)地理名詞中注入了性別政治的隱喻，在方言的節(jié)奏里完成了對(duì)主體與世界關(guān)系的哲學(xué)思辨。這首看似簡(jiǎn)單的粵語詩，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的詩學(xué)密碼——它既是對(duì)傳統(tǒng)山水詩的顛覆性重構(gòu)，也是方言詩學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的典型案例，更是通過語言形式本身展現(xiàn)意象生成的動(dòng)態(tài)過程。

從詩題"丹霞嘅意象"中的結(jié)構(gòu)助詞"嘅"開始，這首詩就確立了其方言詩學(xué)的立場(chǎng)?；浾Z作為漢語族中保留古漢語元素較多的方言，其語音系統(tǒng)與語法結(jié)構(gòu)都與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語形成微妙差異。這種差異不是缺陷，而是一種獨(dú)特的審美資源。詩中"丹霞靚，靚丹霞"的倒裝結(jié)構(gòu)，在標(biāo)準(zhǔn)漢語中或許顯得生硬，但在粵語語境里卻自然流暢，這種語序自由恰恰體現(xiàn)了古漢語的語法特征。王力在《漢語史稿》中曾指出："粵語保存了較多的古代漢語成分"，而詩中"睇丹霞，惗丹霞"的單音節(jié)動(dòng)詞運(yùn)用，更是延續(xù)了古典詩詞的語言經(jīng)濟(jì)性原則。詩人通過方言的媒介，實(shí)際上完成了一次向漢語詩性本源的回歸。

"丹霞"作為地質(zhì)學(xué)名詞，本指由紅色砂巖經(jīng)長期風(fēng)化剝離和流水侵蝕形成的特殊地貌。但在樹科的詩中，這個(gè)科學(xué)術(shù)語被賦予了鮮活的性別隱喻："阿丹雄挺，阿霞溫柔"。詩人通過擬人化和雙關(guān)手法（"丹"與"霞"在粵語中可分別指代男女姓名），將自然景觀轉(zhuǎn)化為性別政治的象征。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的比喻，而是意象生成的動(dòng)態(tài)過程——"丹霞"從客觀存在到主觀體驗(yàn)，從地質(zhì)概念到文化符號(hào)的嬗變軌跡。宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)》中論及："中國詩的意象往往在具體與抽象之間滑動(dòng)"，而《丹霞嘅意象》正展現(xiàn)了這種滑動(dòng)的完美案例。值得注意的是，詩人對(duì)性別氣質(zhì)的分配既遵循傳統(tǒng)二元對(duì)立（雄挺溫柔），又通過"彼此丹霞"的互文結(jié)構(gòu)暗示了性別氣質(zhì)的流動(dòng)性，這種處理方式頗具當(dāng)代性。

詩歌形式本身構(gòu)成了對(duì)內(nèi)容的隱喻性表達(dá)。全詩三節(jié)，每節(jié)兩行，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱結(jié)構(gòu)。第一節(jié)確立意象的基本屬性，第二節(jié)引入觀照與思考的主體，第三節(jié)達(dá)到物我合一的境界。這種"正-反-合"的辯證結(jié)構(gòu)，暗合黑格爾美學(xué)的三段論。更精妙的是，詩人通過詞語位置的交替變化（"丹霞靚，靚丹霞"、"丹霞丹，霞丹霞"），在語言形式上模擬了"丹霞"地貌的層理交錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的同構(gòu)。這種手法令人想起龐德對(duì)漢字視覺性的推崇——在粵語詩的書寫中，字符的空間排列同樣具有表意功能。朱光潛在《詩論》中強(qiáng)調(diào)："詩的境界是意象與情趣的契合"，而樹科通過方言特有的音韻組合（如"丹霞"與"世界"在粵語中的押韻），創(chuàng)造了聲情并茂的詩意空間。

從文學(xué)地理學(xué)的視角看，這首詩誕生于"粵北韶城丹霞山錦江畔"絕非偶然。丹霞山作為廣東首個(gè)世界自然遺產(chǎn)，其地貌特征本身就具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。但詩人沒有停留在風(fēng)景描繪的表層，而是將地理特征轉(zhuǎn)化為文化隱喻。薩義德在《文化與帝國主義》中指出："地理不是惰性的容器，而是積極的力量"，"丹霞"在詩中既是具體的地理存在，也是文化認(rèn)同的象征符號(hào)。詩人通過方言書寫地方景觀，實(shí)際上是在抵抗標(biāo)準(zhǔn)語對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)的殖民，這種抵抗本身構(gòu)成了詩歌的政治維度。詩中"丹霞世界，世界丹霞"的循環(huán)表述，暗示了地方性與全球性的辯證關(guān)系——越是地方的，越能成為世界的，這恰與魯迅"有地方色彩的，倒容易成為世界的"觀點(diǎn)形成跨時(shí)空呼應(yīng)。

在詩歌技藝層面，樹科采用了粵語民歌的復(fù)沓手法并予以現(xiàn)代化改造。"丹霞"一詞在全詩出現(xiàn)十次，通過重復(fù)與變奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感。這種重復(fù)不是單調(diào)的堆砌，而是如同音樂中的主題發(fā)展，每次重現(xiàn)都帶來新的意義維度。袁行霈在《中國詩歌藝術(shù)研究》中分析復(fù)沓手法時(shí)指出："重復(fù)中的變化最顯詩人的匠心"，而樹科正是通過詞序的微妙調(diào)整，使"丹霞"的語義不斷增殖。從專有名詞到性別符號(hào)，再到宇宙法則，"丹霞"的意象內(nèi)涵呈幾何級(jí)數(shù)擴(kuò)張。特別值得注意的是粵語語氣詞"嘅"與"阿"的運(yùn)用，這些在標(biāo)準(zhǔn)漢語中往往被剔除的成分，恰恰為詩歌增添了親切的口語韻味和生活氣息，這種對(duì)方言資源的自覺運(yùn)用，體現(xiàn)了詩人對(duì)"聲音詩學(xué)"的深刻理解。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，《丹霞嘅意象》代表著當(dāng)代詩歌對(duì)傳統(tǒng)山水詩的叛逆與革新。古典山水詩強(qiáng)調(diào)"以物觀物"的客觀性，追求"無我之境"；而樹科的詩則毫不掩飾主觀視角的介入，"睇"（看）與"惗"（想）兩個(gè)動(dòng)詞明確標(biāo)示了主體的存在。這種處理方式更接近現(xiàn)代詩的"有我之境"，但與浪漫主義的主觀宣泄又截然不同——詩人通過"彼此丹霞"的互文結(jié)構(gòu)，消解了觀察者與被觀察者的絕對(duì)界限，達(dá)到了主客交融的境界。葉維廉在《中國詩學(xué)》中論及道家美學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)的"物我通明"狀態(tài)，在這首現(xiàn)代粵語詩中得到了意想不到的呼應(yīng)。詩人用最經(jīng)濟(jì)的語言，完成了從"見山是山"到"見山不是山"再到"見山只是山"的禪悟過程。

《丹霞嘅意象》的哲學(xué)深度體現(xiàn)在其對(duì)同一性與差異性的辯證思考中。"丹霞彼此，彼此丹霞"的表述既承認(rèn)差異（彼此），又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一（丹霞），這種思維模式接近海德格爾對(duì)"此在"的論述——存在總是特定語境中的存在，但又與其他存在相互構(gòu)成。詩中通過方言特有的語法結(jié)構(gòu)（如省略主語），巧妙地避免了主體客體的二元對(duì)立，呈現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)所追求的"回到事物本身"的狀態(tài)。張祥龍?jiān)凇逗５赂駹査枷肱c中國天道》中指出："漢語本身具有現(xiàn)象學(xué)性"，而粵語作為漢語的方言變體，其語法靈活性更強(qiáng)化了這種特性。樹科的詩歌實(shí)踐，無意中為漢語的現(xiàn)象學(xué)潛能提供了絕佳例證。

在符號(hào)學(xué)層面，這首詩展示了能指與所指關(guān)系的奇妙舞蹈。"丹霞"作為能指，其地質(zhì)學(xué)所指在詩中不斷滑動(dòng)，衍生出性別、文化、哲學(xué)等多重所指。但詩人沒有陷入解構(gòu)主義的無限延異，而是通過方言的音響效果（如"丹"與"霞"在粵語中的鏗鏘發(fā)音）維持了能指的物質(zhì)性魅力。羅蘭·巴特在《寫作的零度》中強(qiáng)調(diào)："寫作是記號(hào)的統(tǒng)一場(chǎng)"，而樹科通過粵語特有的音韻系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了記號(hào)的聲音與意義的和諧統(tǒng)一。這種對(duì)方言物質(zhì)性的堅(jiān)持，實(shí)際上是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語抽象化傾向的抵抗，構(gòu)成了詩歌的政治無意識(shí)。

《丹霞嘅意象》雖然只有短短六行，卻為當(dāng)代詩學(xué)提供了多重啟示。它證明方言不是標(biāo)準(zhǔn)語的粗劣變體，而是具有獨(dú)特美學(xué)潛能的詩性語言；它展示意象生成不是靜態(tài)的結(jié)果，而是動(dòng)態(tài)的過程；它提醒我們地方經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以成為普遍性思考的載體。這首粵語詩的真正價(jià)值，或許正在于它通過最地方性的語言形式，觸及了最普遍的詩學(xué)命題——詞與物的關(guān)系，主體與客體的互動(dòng)，地方與世界的辯證。在全球化語境下，樹科的詩歌實(shí)踐為我們提供了一種思考方向：真正的普遍性不是通過消除差異獲得，而是通過差異的對(duì)話實(shí)現(xiàn)。就像"丹霞世界，世界丹霞"的循環(huán)表述，詩學(xué)的普遍性也許正存在于對(duì)地方性的深度開掘之中。

《丹霞嘅意象》以其極簡(jiǎn)的形式承載著極豐的內(nèi)涵，它既是粵語詩學(xué)的精妙實(shí)踐，也是當(dāng)代詩歌意象理論的生動(dòng)例證。在這首詩中，我們看到方言如何突破標(biāo)準(zhǔn)語的束縛，創(chuàng)造出新的詩意空間；看到傳統(tǒng)意象如何在現(xiàn)代意識(shí)中煥發(fā)新生；看到地方經(jīng)驗(yàn)如何升華為普遍思考。樹科用丹霞山的一抹紅色，為我們描繪了當(dāng)代詩歌的廣闊地平線——在那里，方言的韻律與哲學(xué)的沉思交織，地理的特征與文化的隱喻交融，形成令人心馳神往的詩意丹霞。