黑巖小說

第327章 《幻像的辯證法》（第1頁）

《幻象的辯證法》

——論《海市蜃樓》中的方言詩學(xué)與存在之鏡

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星叢中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語音質(zhì)地和文化記憶，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹科的《海市蜃樓》恰如其題，在方言的褶皺里折射出多重鏡像：既是地域文化的堅(jiān)守，又是對現(xiàn)代性體驗(yàn)的尖銳捕捉；既是語言本土性的張揚(yáng)，又是對人類普遍生存境遇的哲學(xué)沉思。這首詩以不足十行的簡約結(jié)構(gòu)，卻通過粵方言特有的韻律節(jié)奏和詞匯選擇，完成了對"海市蜃樓"這一古典意象的當(dāng)代重構(gòu)，在"靚爆鏡"的市井驚嘆與"枯藤老樹昏鴉"的古典回響之間，架設(shè)起一座穿越時(shí)空的詩學(xué)橋梁。

粵語作為漢語族中最古老的方言之一，保留了中古漢語的完整聲調(diào)系統(tǒng)和大量古漢語詞匯。當(dāng)樹科寫下"美夢成真嘅驚心動(dòng)魄嘆一啖冷氣，仲唔噉透氣"時(shí)，他不僅在使用一種交際工具，更在激活一種文化基因。"嘅"作為粵語特有的結(jié)構(gòu)助詞，其發(fā)音（ge3）比普通話的"的"更顯短促有力；"嘆一啖冷氣"中的"啖"（daam6）源自《說文解字》"啖，食也"，在粵語中既指"一口"的量詞，又保留了古漢語的動(dòng)詞意味。這種語言選擇絕非偶然，詩人通過方言詞匯的考古學(xué)發(fā)掘，使詩歌獲得了雙重時(shí)間性——既是當(dāng)下的都市體驗(yàn)，又暗含語言記憶的古老回響。正如語言哲學(xué)家本雅明所言："翻譯者的任務(wù)在于解放那種被囚禁在作品中的純語言"，樹科對方言的運(yùn)用恰似一種"內(nèi)翻譯"，將普通話詩歌中沉睡的語音潛能喚醒，使"透氣"（tou3

hei3）這樣的雙聲詞在粵語韻律中獲得新的呼吸節(jié)奏。

《海市蜃樓》的空間詩學(xué)呈現(xiàn)出驚人的密度與廣度。"過個(gè)世界，唔單止神奇"中的"過"（gwo3）在粵語中既有"那個(gè)"的指代功能，又隱含"經(jīng)過"的動(dòng)詞性，這種語義雙關(guān)巧妙地暗示了詩人對都市空間的穿越式體驗(yàn)。而"舊時(shí)嘅皇城，第日嘅天宮平行宇宙嘅鏡像嘟講唔定"三句，更構(gòu)建了三維時(shí)空坐標(biāo)系："舊時(shí)"（過去）、"家陣"（現(xiàn)在）、"第日"（未來）的時(shí)間維度，與"皇城"（傳統(tǒng)）、"都市"（現(xiàn)代）、"天宮"（未來）的空間維度交織，最終在"平行宇宙嘅鏡像"這一科幻概念中達(dá)到頂點(diǎn)。這種時(shí)空壓縮技術(shù)令人想起博爾赫斯的《阿萊夫》，但樹科通過粵語特有的句末助詞""（gaa3）賦予其市井對話的親切感，使形而上的玄思始終扎根于日常生活的土壤。地理學(xué)家段義孚所言的"空間是靜止的地方，地方是流動(dòng)的空間"，在此得到詩意的印證——詩人用方言的錨點(diǎn)，將漂浮的現(xiàn)代性體驗(yàn)固定在文化的具體性之中。

樹科對古典意象的現(xiàn)代化處理展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力。當(dāng)"枯藤老樹昏鴉"這六個(gè)字突然出現(xiàn)在粵語俗語"靚爆鏡"之后，產(chǎn)生的不是拼貼的違和感，而是蒙太奇般的認(rèn)知飛躍。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》在此被剝離原作的羈旅愁思，成為都市幻象的隱喻性注腳。更值得注意的是，詩人用粵語朗讀時(shí)，"鴉"（aa1）與上一句的""（gaa3）、下一行的"啊"（aa1）形成押韻連鎖，使古典意象自然融入現(xiàn)代詩歌的音響結(jié)構(gòu)。這種處理既不同于五四時(shí)期白話詩對古典的粗暴切割，也不同于當(dāng)代某些復(fù)古詩歌的簡單摹古，而是創(chuàng)造出一種"傳統(tǒng)的發(fā)明"——通過方言的音韻肌理，使古典資源獲得新的闡釋可能。哲學(xué)家伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的"視域融合"在此得到完美體現(xiàn)：古典與現(xiàn)代的視域不是在概念層面強(qiáng)行嫁接，而是在方言的語音場域中自然交融。

在認(rèn)知層面，《海市蜃樓》展現(xiàn)了驚人的思維跳躍性。"前世今生？夢幻時(shí)光……"這兩個(gè)短語以省略號作結(jié)，卻打開了無限的闡釋空間?；浾Z中"前世"（cin4

sai3）與"今生"（gam1

sang1）的聲調(diào)對比鮮明（前者是低調(diào)-高調(diào)，后者是高平-中平），形成語音上的問答結(jié)構(gòu)；而"夢幻時(shí)光"（mung6

waan6

si4

gwong1）四個(gè)字包含三個(gè)鼻音韻尾，在粵語誦讀時(shí)產(chǎn)生朦朧的共鳴效果。這種音義結(jié)合的處理，使詩歌超越了單純的城市書寫，上升至對存在本質(zhì)的思考。海德格爾所說的"詩是對存在的命名"，在此獲得方言詩學(xué)的獨(dú)特詮釋——詩人通過粵語的音響特質(zhì)，將"海市蜃樓"這一現(xiàn)象學(xué)隱喻，轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)虛幻性的本體論追問。當(dāng)普通話的"什么都有"轉(zhuǎn)化為粵語的"乜嘟有啊"時(shí)，驚嘆中多了一份反諷的清醒，這正是方言賦予詩歌的認(rèn)知特權(quán)。

從詩歌人類學(xué)視角審視，《海市蜃樓》實(shí)現(xiàn)了都市經(jīng)驗(yàn)與民間智慧的奇妙化合。"靚爆鏡"作為粵語特有的夸張表達(dá)，字面意思是"美到鏡子爆炸"，這種市井智慧式的比喻既是對都市奇觀的贊嘆，又暗含對表面繁華的潛在批判。而"呵呵"這一擬聲詞的插入，更凸顯了民間敘事的在場感，使詩歌避免淪為純粹的哲學(xué)思辨。民俗學(xué)家普羅普所研究的民間故事母題，在此以都市傳說的新形式復(fù)活——"海市蜃樓"既是自然現(xiàn)象，也是現(xiàn)代人集體無意識的投射屏幕。詩人通過方言這一"文化密碼"，將個(gè)人體驗(yàn)升華為群體的認(rèn)知地圖，在"乜嘢嘟有哈"的感嘆中，我們聽到的是整個(gè)珠三角都市群面對超現(xiàn)實(shí)發(fā)展速度的集體驚嘆與文化調(diào)適。

《海市蜃樓》的音樂性建構(gòu)展現(xiàn)出方言詩歌的獨(dú)特優(yōu)勢?；浾Z完整的九聲系統(tǒng)使詩歌自然具備旋律基礎(chǔ)："神奇"（san4

kei4）的陽平-陽上組合與"天宮"（tin1