黑巖小說

第322章 《集體靈韻的詩意重構(gòu)》（第1頁）

《論＜心同心＞中的方言詩學(xué)與集體靈韻的現(xiàn)代重構(gòu)》

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流，它既挑戰(zhàn)著標(biāo)準(zhǔn)語的權(quán)威，又豐富著文學(xué)表達(dá)的維度。樹科的粵語詩《心同心》以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和思想內(nèi)涵，為我們提供了一個(gè)探討方言詩學(xué)與集體精神表達(dá)的絕佳文本。這首詩通過粵方言的韻律與詞匯，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于心靈共通性的詩意空間，在語言的邊緣處發(fā)出了文化本真的聲音。

《心同心》開篇即以重復(fù)的"心"字制造出心跳般的節(jié)奏感，這種重復(fù)不是簡單的修辭技巧，而是對(duì)"同心"概念的形式化呈現(xiàn)。中國古代詩學(xué)強(qiáng)調(diào)"聲與心相應(yīng)"，明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中論及："詩之音節(jié)，皆由心出"。樹科以粵語特有的"心"字發(fā)音（sam1），通過頭韻重復(fù)營造出集體心跳的韻律效果。這種語音層面的設(shè)計(jì)，使詩歌尚未進(jìn)入語義層面時(shí)，已通過生理性的節(jié)奏喚起讀者共鳴。值得注意的是，三個(gè)"心"字的排列，暗合《論語》"三省吾身"的古典結(jié)構(gòu)，卻又通過方言表達(dá)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

詩中"同一樣嘅心唔孤寒嘅心有靈氣嘅心冇陰暗嘅心"的排比句式，展現(xiàn)出粵語詩歌特有的語法彈性。粵語中保留的古漢語特征（如"嘅"相當(dāng)于"之"、"嘅"）與現(xiàn)代口語表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)造出既古老又新穎的詩意空間。清代袁枚在《隨園詩話》中強(qiáng)調(diào)："詩者，人之性情也"，樹科正是通過方言這一最貼近"人之性情"的語言形式，直抵心靈表達(dá)的本真狀態(tài)。"唔孤寒"這一粵語特有表述，包含著普通話難以轉(zhuǎn)譯的文化意蘊(yùn)——它不僅指"不孤單"，更暗含"不大吝嗇"的引申義，精準(zhǔn)捕捉了嶺南文化中重視分享與互助的集體精神。

詩歌中"噈似有羽翼嘅夢(mèng)噈似飛向光明嘅靈魂……"的比喻系統(tǒng)，展現(xiàn)了方言詩歌超越地域限制的飛翔能力。"噈似"（就像）這一粵語表達(dá)賦予比喻以地域色彩，而"羽翼"、"飛向光明"的意象則突破了地域限制，與但丁《神曲》、屈原《離騷》等中外文學(xué)中的靈魂飛翔意象形成互文。錢鐘書在《談藝錄》中指出："比喻有兩柄而復(fù)具多邊"，樹科詩歌中的比喻既扎根于粵語表達(dá)習(xí)慣，又指向人類共通的精神追求，實(shí)現(xiàn)了"立足本地，仰望星空"的詩學(xué)效果。

詩歌后半部分的"上下左右，前后夢(mèng)縈魂?duì)?，?mèng)魂有岸"將空間方位詞與心理狀態(tài)詞并置，創(chuàng)造出獨(dú)特的心理拓?fù)鋵W(xué)。這種表達(dá)方式令人想起拉康的"拓?fù)湫睦韺W(xué)"，卻又是通過粵語特有的四字格實(shí)現(xiàn)的。中國古代詩論中，劉勰《文心雕龍》有言："思理為妙，神與物游"，樹科正是通過方言的"物"（語言形式）實(shí)現(xiàn)了"思理"與"神"的自由游走。"夢(mèng)魂有岸"這一表述尤為精妙，它既延續(xù)了古代詩詞中"魂夢(mèng)"的傳統(tǒng)意象（如納蘭性德"一片傷心畫不成"），又通過"有岸"賦予漂泊的魂夢(mèng)以歸宿，暗示了集體認(rèn)同帶來的精神安定感。

"心有宇宙，心心不息……"的結(jié)尾，將詩歌提升至宇宙觀的高度。宋代張載《正蒙》云："為天地立心"，樹科的詩句恰是對(duì)這一古典命題的現(xiàn)代回應(yīng)。通過粵語的疊詞運(yùn)用（"心心"），詩歌既表現(xiàn)了心靈的復(fù)數(shù)性，又暗示了心靈之間的共鳴狀態(tài)。"不息"一詞出自《周易》"天行健，君子以自強(qiáng)不息"，樹科將其用于描述心靈的持續(xù)運(yùn)動(dòng)，完成了從個(gè)體心性到集體精神再到宇宙法則的詩意躍升。這種躍升不是概念化的，而是通過方言特有的韻律感和詞匯選擇自然實(shí)現(xiàn)的。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，《心同心》延續(xù)了從《詩經(jīng)》"同袍同仇"到聞一多《心跳》的集體抒情傳統(tǒng)，卻通過方言寫作開辟了新的表達(dá)路徑。巴赫金的"眾聲喧嘩"理論強(qiáng)調(diào)語言的多樣性對(duì)抗官方話語的單一性，樹科的粵語詩歌正是這一理論的生動(dòng)實(shí)踐。在普通話日益成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)語的今天，方言詩歌如同本雅明所說的"靈韻"，保持著語言與特定生活方式的獨(dú)特關(guān)聯(lián)?！缎耐摹分心切o法被普通話完美轉(zhuǎn)譯的表達(dá)，恰恰是這首詩最珍貴的文化指紋。

從文化地理學(xué)視角看，這首詩誕生于"粵北韶城沙湖畔"，卻超越了地域限制。嶺南文化中固有的商業(yè)精神與集體協(xié)作傳統(tǒng)，在詩中轉(zhuǎn)化為"唔孤寒嘅心"這樣的詩意表達(dá)。法國詩人佩斯在《遠(yuǎn)征》中寫道："我講述這個(gè)故事，如同一位外鄉(xiāng)人的口音"，樹科的詩歌同樣保持著"外鄉(xiāng)人的口音"，卻講述著人類共同的心靈故事。這種普遍性與特殊性的辯證，正是方言詩歌的當(dāng)代價(jià)值所在。

在技術(shù)理性日益碎片化人類心靈的今天，《心同心》通過方言的詩意運(yùn)用，重構(gòu)了心靈的集體維度。海德格爾說"語言是存在之家"，樹科的粵語詩歌為我們守護(hù)了一個(gè)精神家園，在那里，個(gè)體心靈通過方言的紐帶實(shí)現(xiàn)"同心"。這首詩最動(dòng)人的地方或許在于：它用最地方性的語言，表達(dá)了最普遍的人類渴望——在差異中尋求共鳴，在多元中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。當(dāng)代詩歌如何在全球化語境中既保持文化根性又參與人類共同的精神建構(gòu)，《心同心》給出了一個(gè)富有啟發(fā)性的詩學(xué)答案。