黑巖小說

第186章 《方言的復(fù)魅與解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《方言的復(fù)魅與解構(gòu)》

——論粵語(yǔ)詩(shī)《嶺南嘅情懷》中的地理詩(shī)學(xué)與語(yǔ)言政治

文元詩(shī)

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作霸權(quán)語(yǔ)言的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)《嶺南嘅情懷》以其獨(dú)特的方言表達(dá)和地理意象，構(gòu)成了一次對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的溫柔反叛。這首短詩(shī)通過粵方言特有的韻律和詞匯，不僅重塑了嶺南地域的文化認(rèn)同，更在語(yǔ)言政治的層面上，挑戰(zhàn)了中心與邊緣的傳統(tǒng)敘事模式。全詩(shī)僅六行，卻蘊(yùn)含著豐富的文化密碼和詩(shī)學(xué)張力，其"南嶺五嶺"的往復(fù)吟唱，"嘟喺唔系"的辯證否定，以及"壯美秀麗、靚靚"的對(duì)比修辭，共同構(gòu)建了一個(gè)既具體又抽象的嶺南詩(shī)學(xué)空間。本文將從方言詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言政治、地理意象的文化解構(gòu)、以及韻律形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化三個(gè)維度，剖析這首短詩(shī)如何通過粵語(yǔ)的"聲音政治"實(shí)現(xiàn)文化身份的重新確認(rèn)。

一、方言詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言政治：粵語(yǔ)作為抵抗的符碼

"南嶺，五嶺，嘟喺嶺南五嶺，南嶺，唔系嶺南……"開篇這兩行看似簡(jiǎn)單的詩(shī)句，實(shí)則暗藏玄機(jī)。詩(shī)人樹科刻意選用粵語(yǔ)特有的判斷動(dòng)詞"嘟喺"（都是）和否定結(jié)構(gòu)"唔系"（不是），在肯定與否定的辯證中，完成了對(duì)方言詩(shī)學(xué)合法性的宣告。這種語(yǔ)言選擇本身就是一種文化姿態(tài)——當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌普遍追求"普通話審美"時(shí)，粵語(yǔ)詞匯的嵌入猶如在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的鐵幕上撕開一道裂縫。語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦曾言："語(yǔ)言的界限就是世界的界限"，而粵語(yǔ)在此恰恰擴(kuò)展了詩(shī)歌世界的邊界。詩(shī)句中"嘟喺"與"唔系"形成的語(yǔ)義循環(huán)，恰似德里達(dá)所謂的"延異"游戲，在確定與不確定之間，嶺南的定義被懸置又重構(gòu)。

粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族中最古老的語(yǔ)言分支之一，保留了大量中古漢語(yǔ)的音韻特征。詩(shī)人選用"靚靚"這一粵語(yǔ)特有的重疊式形容詞，而非普通話中的"美麗"，不僅出于音韻考慮，更是一種文化記憶的激活。語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出："語(yǔ)言是文化的符號(hào)向?qū)?，"靚靚"一詞承載的不僅是審美判斷，更是廣府人世代相傳的感知方式。這種對(duì)方言的堅(jiān)守，在全球化語(yǔ)境下構(gòu)成了一種微妙的抵抗——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)成為權(quán)力話語(yǔ)的工具時(shí)，方言反而成為保存地方性知識(shí)的堡壘。詩(shī)中粵語(yǔ)詞匯的選擇，恰如本雅明所說的"拾荒者"行為，在語(yǔ)言現(xiàn)代化的瓦礫堆中撿拾被遺棄的文化碎片。

從語(yǔ)言政治的角度看，《嶺南嘅情懷》的粵語(yǔ)書寫具有雙重顛覆性：一方面，它打破了普通話作為"文學(xué)方言"的壟斷地位；另一方面，它又通過"中華華夏"的宏大敘事，將方言納入更廣闊的文化認(rèn)同之中。這種既疏離又融合的姿態(tài)，體現(xiàn)了霍米·巴巴所說的"文化混雜性"——嶺南既是特殊的，又是普遍的。詩(shī)人通過"嘟喺唔系"的辯證修辭，巧妙地解構(gòu)了中心與邊緣的二元對(duì)立，使得粵語(yǔ)不再是"他者"的語(yǔ)言，而成為重新定義"華夏"的重要組成部分。

二、地理意象的文化解構(gòu)：五嶺作為詩(shī)學(xué)的褶皺

"五嶺，南嶺，唔系嶺南……"這一否定句式，將地理名稱從固定的能指鏈中解放出來，賦予了詩(shī)學(xué)的流動(dòng)性。五嶺（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺）作為地理分界線，自秦漢以來就被賦予"華夷之辨"的文化內(nèi)涵。詩(shī)人通過名稱的反復(fù)吟詠和否定，實(shí)際上是在解構(gòu)這種地理決定論。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的"褶皺"理論在此頗具啟發(fā)性——五嶺不再是分隔的屏障，而成為文化交融的褶皺地帶。詩(shī)句中的"唔系"否定，不是簡(jiǎn)單的拒絕，而是對(duì)固定范疇的質(zhì)疑，使得嶺南成為一個(gè)開放的詩(shī)學(xué)空間。

詩(shī)中"嶺北，中華嘅壯美嶺南，華夏啲秀麗、靚靚……"的對(duì)比，超越了傳統(tǒng)的地理二分法。詩(shī)人有意使用不同屬格標(biāo)記——"嘅"（的）與"啲"（些），在語(yǔ)法層面就暗示了嶺北文化的整一性與嶺南文化的多元性。"壯美"與"秀麗、靚靚"的并置，更打破了單一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出中華文化的光譜效應(yīng)。這種寫法令人想起錢鐘書在《談藝錄》中論及的"南北文學(xué)異同"——但樹科的突破在于，他通過粵語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)，將這種差異從對(duì)立轉(zhuǎn)化為互補(bǔ)。地理學(xué)家段義孚提出的"空間與地方"理論在此得到詩(shī)性印證：五嶺不僅是自然空間，更是被文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化為"地方"的精神坐標(biāo)。

從歷史維度看，這首詩(shī)對(duì)地理意象的處理暗合了嶺南文化的演變軌跡。自張九齡開鑿大庾嶺道以來，嶺南就從"化外之地"逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?海上絲綢之路"的門戶。詩(shī)人通過"南嶺五嶺"的名稱游戲，實(shí)際上是在重寫這段歷史記憶。"嘟喺嶺南唔系嶺南"的矛盾修辭，恰如歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所說的"傳統(tǒng)的發(fā)明"過程——嶺南認(rèn)同正是在不斷的定義與重新定義中形成的。這種詩(shī)性操作，使得靜態(tài)的地理概念獲得了動(dòng)態(tài)的文化生命力。

三、韻律形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：粵語(yǔ)入詩(shī)的聲律實(shí)驗(yàn)

從詩(shī)律學(xué)角度分析，《嶺南嘅情懷》展現(xiàn)了粵語(yǔ)獨(dú)特的音樂性。粵語(yǔ)保留完整的入聲韻尾（-p，

-t，

-k）和九聲系統(tǒng)，為詩(shī)歌提供了比普通話更豐富的聲調(diào)變化。詩(shī)句"南嶺，五嶺，嘟喺嶺南"中，"嶺"(leng5）、"嶺"(leng5）、"南"(naam4）形成平仄交替，而"嘟喺"(dou1

hai2）的插入則制造了節(jié)奏變化。這種聲律安排既遵循傳統(tǒng)詩(shī)詞的平仄意識(shí)，又通過口語(yǔ)化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言學(xué)家王力的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》曾詳述方言入詩(shī)的傳統(tǒng)，而樹科的實(shí)踐則賦予了這一傳統(tǒng)當(dāng)代性。

詩(shī)歌形式上的重復(fù)與變奏也值得關(guān)注。"南嶺，五嶺"與"五嶺，南嶺"的語(yǔ)序倒裝，配合"嘟喺唔系"的肯定否定交替，形成了一種回旋曲式的結(jié)構(gòu)。這種手法既模仿了嶺南民歌（如粵謳）的復(fù)沓特征，又吸收了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的空間構(gòu)造技巧。詩(shī)句末尾的省略號(hào)更是一種開放式結(jié)尾，邀請(qǐng)讀者參與意義的完成。批評(píng)家宇文所安在討論中國(guó)古典詩(shī)時(shí)提出的"暗示性藝術(shù)"，在此得到了方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代表述。

特別值得注意的是"秀麗、靚靚"中的粵語(yǔ)疊詞運(yùn)用。這種AA式重疊（靚靚）與Ab式并列（秀麗）的組合，既增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律感，又體現(xiàn)了粵語(yǔ)特有的形象表達(dá)能力。語(yǔ)言學(xué)家趙元任曾指出粵語(yǔ)詞匯的形象性和生動(dòng)性，在這首詩(shī)中，"靚靚"的運(yùn)用不僅傳達(dá)視覺美感，更通過聲音的重復(fù)強(qiáng)化了情感強(qiáng)度。這種方言特有的修辭方式，為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌注入了新的表現(xiàn)可能。

結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)與文化復(fù)魅

樹科的《嶺南嘅情懷》通過粵語(yǔ)的詩(shī)性運(yùn)用，完成了一次成功的"文化復(fù)魅"實(shí)踐。在韋伯所說的"祛魅"的現(xiàn)代性進(jìn)程中，這首短詩(shī)以其方言特質(zhì)和地理意象，重新喚起了語(yǔ)言的神秘性與地方的獨(dú)特性。它證明：真正的現(xiàn)代性不在于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的臣服，而在于對(duì)差異的包容；不在于對(duì)中心的趨附，而在于對(duì)邊緣的重估。這首詩(shī)的啟示意義遠(yuǎn)超其篇幅——在全球化語(yǔ)境下，如何通過方言的詩(shī)性力量保持文化的多樣性，如何在地理名稱中注入新的文化想象，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)給出了一個(gè)充滿可能性的回答。

《嶺南嘅情懷》最終告訴我們：嶺南不僅是一個(gè)地理概念，更是一種文化姿態(tài)；粵語(yǔ)不僅是一種交流工具，更是一種存在方式。在"嘟喺"與"唔系"的辯證中，在"壯美"與"靚靚"的輝映里，這首詩(shī)建立起一種新的詩(shī)學(xué)范式——它既根植于廣府文化的土壤，又面向整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌的未來。正如詩(shī)人筆下那個(gè)既確定又不確定的嶺南，真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在邊界上舞蹈，在語(yǔ)言的極限處尋找新的表達(dá)可能。