黑巖小說

第153章 《存在主義詩學的粵語表達》（第1頁）

《解構與重構：論＜我嘅幸福＞對存在主義詩學的粵語表達》

文阿蛋

一、粵語方言的詩性突圍：日常語言的陌生化重構

在當代詩歌普遍追求晦澀隱喻與先鋒技巧的語境下，樹科的《我嘅幸?！芬詷O具地域特色的粵語方言撕開了一道通往詩歌本真的裂縫。詩人采用粵語口語中常見的

“好多好多嘅”“唔”“乜系”“仲有噃”

等詞匯，將日常對話直接移植入詩歌文本，這種看似未經雕琢的語言選擇，實則暗合俄國形式主義

“陌生化”

理論。什克洛夫斯基強調

“藝術的目的是使你對事物的感覺如同你所見的視象那樣，而不是如同你所認知的那樣”，粵語方言的運用打破了普通話詩歌固有的語言慣性，使讀者在熟悉又陌生的語言環(huán)境中，重新審視

“幸?！?/p>

這一被過度闡釋的哲學命題。

這種方言寫作并非簡單的地域文化符號堆砌，而是通過語言的在地性重構詩歌的表意系統?！靶腋族X一斤？”

以市井交易的計量方式質問抽象概念，消解了

“幸?！?/p>

的形而上崇高性。正如巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的

“對話理論”，詩人通過與眾人的語言交鋒，構建起多維的意義場域?；浾Z中特有的語氣詞

“”“噃”，不僅增強了對話的現場感，更賦予文本強烈的口語節(jié)奏，使詩歌在朗誦時產生獨特的韻律效果，形成與書面語詩歌截然不同的聽覺美學。

二、追問與反詰：存在主義詩學的現代性困境

《我嘅幸福》本質上是一首存在主義詩歌，詩人以連環(huán)追問的方式，將

“幸?！?/p>

這一命題置于現代性困境的顯微鏡下。海德格爾在《存在與時間》中指出

“存在總是存在者的存在”，詩中

“你幸福唔幸福？”“你知唔知，乜系幸福？”

的反復詰問，實則是對存在者狀態(tài)的深度叩問。幸福不再是柏拉圖式的理念世界產物，而是回歸到每個具體存在者的生命體驗之中。

當詩人發(fā)出