黑巖小說(shuō)

第115章 《方言的抵抗與詩(shī)意的棲居》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的棲居》

——論樹(shù)科《我噈喺想講白話》的語(yǔ)言政治與存在之思

文元詩(shī)

在普通話如潮水般沖刷方言堤岸的當(dāng)代語(yǔ)境中，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)《我噈喺想講白話》以倔強(qiáng)的方言姿態(tài)，構(gòu)筑了一道抵抗語(yǔ)言同化的微型堡壘。這首詩(shī)表面是對(duì)方言書(shū)寫(xiě)權(quán)利的申辯，深層卻折射出全球化時(shí)代個(gè)體在語(yǔ)言暴力下的存在困境。當(dāng)詩(shī)人用"我噈喺想講白話啫"開(kāi)篇時(shí)，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的聲明已然成為一場(chǎng)文化政治的宣言——在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)霸權(quán)面前，方言不僅是交流工具，更是承載記憶、情感與身份認(rèn)同的存在之家。海德格爾曾言"語(yǔ)言是存在之家"，而這首詩(shī)恰恰展現(xiàn)了當(dāng)這個(gè)"家"面臨強(qiáng)拆時(shí)，詩(shī)人如何通過(guò)文字的磚瓦進(jìn)行頑強(qiáng)的重建。

從文學(xué)史維度審視，方言寫(xiě)作始終與權(quán)力話語(yǔ)構(gòu)成緊張對(duì)話。明清小說(shuō)中《金瓶梅》的山東方言、《海上花列傳》的吳語(yǔ)對(duì)白，到當(dāng)代韓少功《馬橋詞典》的方言考古，莫不是對(duì)官話正統(tǒng)的溫和反叛。樹(shù)科這首詩(shī)的特殊性在于，它將方言的生存危機(jī)直接主題化，使語(yǔ)言本身成為詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象與抗?fàn)幍膱?chǎng)域。"用粵語(yǔ)啲中文、漢字寫(xiě)下自己心度嘅事情"這一樸素愿望背后，是維特根斯坦所謂"私人語(yǔ)言"不可能性的深刻悖論——即便最個(gè)人化的情感表達(dá)，也必須依賴公共語(yǔ)言符號(hào)，而當(dāng)這種公共語(yǔ)言被權(quán)力壟斷時(shí)，個(gè)體的言說(shuō)便先天地被拋入了政治戰(zhàn)場(chǎng)。

詩(shī)歌第二節(jié)的"陰謀論"意象值得玩味。將語(yǔ)言選擇陰謀論化，恰恰揭示了當(dāng)代語(yǔ)言政治的荒誕性。"家陣陰謀論肆意而家冇邊個(gè)冇得籬笆"的感嘆，描繪了人人自危的話語(yǔ)環(huán)境。?？鹿P下的"話語(yǔ)即權(quán)力"在此得到生動(dòng)印證——當(dāng)粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)被臆想為與"煲冬瓜"（普通話諧謔稱呼）爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)時(shí)，語(yǔ)言便不再是中立的媒介，而成為權(quán)力角逐的武器。詩(shī)人"氣煞人也"的憤懣，正是弱勢(shì)語(yǔ)言使用者在遭遇符號(hào)暴力時(shí)的典型反應(yīng)。值得注意的是，這種情緒在普通話書(shū)寫(xiě)中可能被稀釋，而通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"啫"、"嘟"、"啦"等，獲得了更為本真的表達(dá)，驗(yàn)證了巴赫金"語(yǔ)言雜多性"理論中關(guān)于方言更能傳遞情感體溫的論斷。

詩(shī)歌結(jié)尾"以己之心度人啦"的勸誡，暴露出詩(shī)人面臨的闡釋暴力。伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)提醒我們，任何理解都不可避免地帶有"前見(jiàn)"，而當(dāng)這種前見(jiàn)被意識(shí)形態(tài)固化，就會(huì)形成對(duì)異質(zhì)話語(yǔ)的壓迫性解讀。要求粵語(yǔ)詩(shī)人自證清白"不是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)"，無(wú)異于強(qiáng)迫邊緣群體用主導(dǎo)語(yǔ)言為自己的差異辯護(hù)。德里達(dá)解構(gòu)理論中的"白色神話"現(xiàn)象在此顯現(xiàn)——將某種語(yǔ)言（如普通話）自然化為普適標(biāo)準(zhǔn)，而將其他語(yǔ)言變體標(biāo)記為特殊、可疑的他者。詩(shī)人無(wú)奈的嘆息中，我們聽(tīng)見(jiàn)了所有少數(shù)話語(yǔ)在遭遇"為何不能和大家一樣"質(zhì)問(wèn)時(shí)的共同悲鳴。

從詩(shī)歌形式分析，這首作品創(chuàng)造了獨(dú)特的"粵語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)"美學(xué)。它既不同于古典詩(shī)詞的典雅音韻，也區(qū)別于普通話新詩(shī)的流暢節(jié)奏，而是在方言的語(yǔ)音裂縫中開(kāi)辟新的詩(shī)意空間。"嘟想"、"心度"、"家陣"等粵語(yǔ)詞匯的嵌入，形成了一種陌生化的語(yǔ)言景觀，迫使讀者在理解障礙中重新思考語(yǔ)言的本質(zhì)。這種策略令人想起龐德通過(guò)拆解英語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)解放詩(shī)歌能量的實(shí)驗(yàn)，只不過(guò)樹(shù)科的拆解并非出于美學(xué)前衛(wèi)意識(shí)，而是源于更為根本的存在需求——只有用母語(yǔ)的呼吸節(jié)奏思考，思想才能獲得其本真的形態(tài)。

詩(shī)歌中"寫(xiě)下自己心度嘅事情"的訴求，揭示了方言與記憶的血肉聯(lián)系。諾獎(jiǎng)得主米沃什在《故土》中寫(xiě)道："方言是童年的圍墻"，而樹(shù)科的詩(shī)句表明，粵語(yǔ)正是他情感記憶的密碼本。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)試圖統(tǒng)一所有人的表達(dá)方式時(shí)，它實(shí)際上是在抹殺個(gè)體最私密的存在痕跡。阿多諾"在錯(cuò)誤的生活里沒(méi)有正確的生活"的論斷，在此可轉(zhuǎn)譯為"在別人的語(yǔ)言里沒(méi)有真正的自我"。詩(shī)人堅(jiān)持用粵語(yǔ)漢字書(shū)寫(xiě)，正是為了保衛(wèi)那些在普通話翻譯過(guò)程中必然流失的生命體驗(yàn)與地域感知。

從文化政治視角看，這首詩(shī)無(wú)意中觸碰了"一國(guó)多語(yǔ)"的敏感神經(jīng)。在語(yǔ)言政策趨向標(biāo)準(zhǔn)化的背景下，方言詩(shī)歌成為微型的文化抵抗形式。但樹(shù)科的獨(dú)特之處在于，他并未將粵語(yǔ)浪漫化為純粹的抵抗符號(hào)，而是坦誠(chéng)展現(xiàn)了方言使用者在當(dāng)代的尷尬處境——即便只是"寫(xiě)下詩(shī)"，也會(huì)被卷入莫須有的權(quán)力爭(zhēng)奪指控。這種困境印證了霍米·巴巴關(guān)于"文化混雜性"的論述，在普通話與粵語(yǔ)的夾縫中，詩(shī)人既不能完全回歸方言的純粹性，又不愿徹底臣服于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的收編，只能在這種張力中尋找暫時(shí)的平衡。

詩(shī)歌最后一行標(biāo)注的創(chuàng)作地點(diǎn)"粵北韶城沙湖畔"，構(gòu)成了意味深長(zhǎng)的地理注腳。這個(gè)具體到湖畔的精確坐標(biāo)，與詩(shī)中捍衛(wèi)的語(yǔ)言本土性形成互文，暗示著方言與地方經(jīng)驗(yàn)的不可分割。正如加斯東·巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中所言，每個(gè)記憶都有其對(duì)應(yīng)的空間錨點(diǎn)，而樹(shù)科的粵語(yǔ)正是連接他與沙湖畔的存在紐帶。當(dāng)全球化浪潮試圖將所有人連根拔起時(shí)，這種根植于方言與地域的寫(xiě)作，成為了對(duì)抗普遍主義暴力的詩(shī)意方式。

回望整首詩(shī)作，樹(shù)科以近乎直白的方言傾訴，構(gòu)筑了當(dāng)代文化場(chǎng)域中一個(gè)發(fā)人深省的悖論：越是堅(jiān)持用母語(yǔ)表達(dá)最個(gè)人的情感，就越是被迫卷入公共領(lǐng)域的權(quán)力話語(yǔ)爭(zhēng)奪。這種困境恰恰印證了哈貝馬斯"系統(tǒng)對(duì)生活世界殖民"的論斷——即便最私密的語(yǔ)言選擇，也難以逃脫被政治化解讀的命運(yùn)。而詩(shī)歌的價(jià)值，或許正在于它勇敢展示了這種困境，并通過(guò)方言本身的堅(jiān)韌存在，證明了個(gè)體在標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中保持差異性的可能。

《我噈喺想講白話》這首短詩(shī)，就像沙湖畔的一株方言植物，以其倔強(qiáng)的生長(zhǎng)姿態(tài)，證明了多元語(yǔ)言生態(tài)的必要。在語(yǔ)言趨同化愈演愈烈的時(shí)代，它提醒我們：真正的文化民主，不在于所有人都說(shuō)同樣的話，而在于每個(gè)人都能用自己的方式，說(shuō)出心底最真實(shí)的句子。正如詩(shī)人所愿，或許我們真該"以己之心度人"，理解那些執(zhí)著于方言書(shū)寫(xiě)者背后的存在焦慮與文化鄉(xiāng)愁。因?yàn)楸Ｐl(wèi)語(yǔ)言多樣性，最終是為了保衛(wèi)人類表達(dá)可能性的廣闊光譜，讓每種情感都能找到其最貼切的語(yǔ)言家園。