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第110章 《邊緣者的情詩》（第1頁）

《邊緣者的情詩》

——論《我情愿嫁俾一個孤兒仔》中的方言抵抗與情感政治

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的星空中，粵語詩歌猶如一顆孤獨閃爍的星辰，以其獨特的語言質(zhì)地和文化立場，挑戰(zhàn)著以普通話為中心的詩歌秩序。樹科的《我情愿嫁俾一個孤兒仔》正是這樣一首具有爆破力的作品，它通過粵語方言的"粗糲"表達(dá)，構(gòu)建了一個關(guān)于邊緣者情感政治的抒情空間。這首詩表面上是關(guān)于婚戀選擇的個人宣言，實則是對當(dāng)代社會階層分化、文化權(quán)力分配不公的尖銳批判。通過"孤兒仔"這一意象的塑造，詩人不僅顛覆了傳統(tǒng)婚戀觀中的價值序列，更在方言與標(biāo)準(zhǔn)語的對抗中，完成了一次文化身份的自我確認(rèn)。

一、方言詩學(xué)的抵抗姿態(tài)

粵語作為漢語方言中保留古漢語元素最豐富的語言之一，其語音、詞匯和語法系統(tǒng)與普通話存在顯著差異。樹科選擇用粵語書寫這首詩，絕非簡單的語言偏好，而是一種有意識的文化政治行為。詩中"嫁俾"（嫁給）、"嘟冇乜嘢唔同嘅"（都沒什么不同的）、"面懟懟"（面對）等表達(dá)，構(gòu)建了一道普通話讀者必須跨越的語言屏障。這種"陌生化"處理正如俄國形式主義學(xué)者什克洛夫斯基所言，迫使讀者"延長"感知過程，從自動化的語言認(rèn)知中驚醒。

粵語在當(dāng)代中國語境中具有雙重邊緣性：一方面作為方言相對于官方語言（普通話）的邊緣，另一方面作為南方語言相對于北方話語霸權(quán)的邊緣。詩人選擇這種邊緣語言發(fā)聲，與詩中"孤兒"的邊緣身份形成鏡像關(guān)系。法國思想家德勒茲在論及"少數(shù)文學(xué)"時指出，邊緣語言具有"解轄域化"的力量，能夠打破主流語言的規(guī)范束縛。樹科的粵語實踐正是這種解轄域化的生動體現(xiàn)——"唔使一日日面懟懟家婆、家公"這樣的句子結(jié)構(gòu)，在普通話詩歌中幾乎不可能出現(xiàn)，卻因方言的合法性獲得了詩性存在的權(quán)利。

值得注意的是，詩中方言的使用并非簡單的語言移植，而是經(jīng)過精心詩學(xué)處理的文學(xué)創(chuàng)造。"苦寒心地，直頭上進(jìn)"這樣的表達(dá)既保留了粵語的語法特征（如"直頭"作副詞使用），又融入了古典漢語的凝練美感。這種雜交語言策略，讓人聯(lián)想到香港詩人也斯的創(chuàng)作，但樹科顯然更加激進(jìn)——他不僅使用方言詞匯，更將方言的思維方式和情感結(jié)構(gòu)注入詩歌核心。當(dāng)詩人寫道"同啲獨生仔囡少爺小姐簡直噈天同地，真喺冇得比"時，那種帶著市井智慧的嘲諷語氣，只有通過粵語才能完全傳遞其神韻。

二、"孤兒"意象的社會學(xué)解構(gòu)

"孤兒仔"作為全詩的核心意象，具有豐富的象征層次。在表層上，它指代父母雙亡、缺乏家族支持的年輕人；在深層上，它隱喻著所有被主流社會排斥的邊緣群體。詩人通過婚姻選擇這一私人領(lǐng)域的話題，巧妙地展開了對公共領(lǐng)域社會不公的批判。"嫁個孤兒仔，揣只孤兒妹嘟冇乜嘢唔同嘅"的開篇，以看似輕松的口吻消解了傳統(tǒng)婚姻中的家族聯(lián)姻觀念，將婚姻還原為兩個個體之間的純粹關(guān)系。

這種對婚姻的去家族化想象，實際上是對中國社會根深蒂固的家族主義的挑戰(zhàn)。法國社會學(xué)家布爾迪厄曾指出，婚姻從來不是兩個人的私事，而是家族間資本交換的儀式。詩中"唔使一日日面懟懟家婆、家公"的表述，揭示了中國女性在傳統(tǒng)婚姻中承受的隱形壓迫——她們不僅要適應(yīng)丈夫，還要應(yīng)對整個夫家家族的審視與規(guī)訓(xùn)。選擇孤兒作為伴侶，意味著逃離這種全景敞視主義的家庭監(jiān)控，獲得真正的情感自主。

更富批判性的是詩中建立的二元對立："孤兒仔"與"獨生仔囡少爺小姐"的對比不僅是經(jīng)濟(jì)資本的對比，更是文化慣習(xí)的對比。通過"苦寒心地，直頭上進(jìn)"與后者隱含的驕縱無為的對比，詩人顛覆了主流社會對"成功"的定義。這種顛覆讓人想起魯迅筆下"吃人"的禮教社會，但樹科的批判更具當(dāng)代性——他揭示的是在后社會主義中國，新富階層如何通過獨生子女政策制造出一批精神上的"閹人"，而底層青年則在生存壓力下磨礪出真正的生命力。

"人家嫁錢嫁乜好我嫁哈，噈嫁孤兒仔！"的結(jié)尾，以近乎口號式的宣言強化了這一顛覆。詩人在這里巧妙地利用了粵語"乜"（什么）和"哈"（語氣詞）的口語色彩，使批判顯得不那么直白尖銳，卻更具滲透力。這種表達(dá)方式與布萊希特"平民化"的戲劇美學(xué)異曲同工，讓詩歌的批判性包裹在日常生活語言中，更易被普通讀者接受。

三、抒情聲音的文化政治

《我情愿嫁俾一個孤兒仔》采用第一人稱女性視角抒情，這一敘事策略值得深入剖析。表面上，這是一位粵語女性的婚戀宣言；實際上，詩人通過這種性別偽裝，實現(xiàn)了雙重邊緣身份的疊加——方言者與女性的雙重弱勢位置。美國女性主義批評家朱迪斯·巴特勒的"性別操演"理論在這里得到有趣印證：詩人通過語言表演建構(gòu)了一個反抗性的女性主體，這個虛構(gòu)的"我"既是對傳統(tǒng)女性角色的顛覆，也是對知識分子啟蒙姿態(tài)的規(guī)避。

詩中的抒情聲音具有鮮明的"草根"特質(zhì)。沒有繁復(fù)的意象堆砌，沒有晦澀的隱喻迷宮，有的只是直白如話的情感表達(dá)。但這種"直白"背后是精心設(shè)計的詩學(xué)策略：通過模仿底層女性的口語思維，詩人成功地將知識分子對社會不公的觀察轉(zhuǎn)化為"人民的聲音"。這種轉(zhuǎn)化讓人想起意大利馬克思主義者葛蘭西的"有機(jī)知識分子"理論——詩人不是為人民代言，而是讓人民自己說話。

特別值得注意的是詩中情感表達(dá)的辯證結(jié)構(gòu)。表面看，這是一首關(guān)于"選擇"的詩；深層看，這是一首關(guān)于"不得不選擇"的詩。"情愿"二字背后，是社會經(jīng)濟(jì)條件限制下的無奈。德國哲學(xué)家阿多諾曾指出，抒情詩越是表現(xiàn)主觀自由，越能揭示客觀的不自由。樹科這首詩正是如此——抒情主體越是強調(diào)對孤兒的選擇自主，越暴露出這個選擇空間何其狹窄。那些"獨生仔囡少爺小姐"根本不在她的選項范圍內(nèi)，不是不愿選，而是不能選。

四、音韻節(jié)奏的抵抗美學(xué)

作為一首粵語詩，《我情愿嫁俾一個孤兒仔》的音韻效果必須放在粵語語音系統(tǒng)中考量。粵語保留完整的入聲韻尾和豐富的聲調(diào)變化（通常認(rèn)為有九個聲調(diào)），這為詩歌創(chuàng)作提供了比普通話更復(fù)雜的音樂性可能。詩中"仔"（zai2）、"妹"（mui1）、"嘅"（ge3）等押韻字，在粵語中形成跳躍的音調(diào)對比，產(chǎn)生獨特的節(jié)奏感。這種音韻效果與詩歌表達(dá)的市井氣息完美契合，創(chuàng)造出聲情并茂的藝術(shù)效果。

從節(jié)奏上看，詩人有意模仿口語的停頓和呼吸。"嫁個孤兒仔，揣只孤兒妹嘟冇乜嘢唔同嘅"這樣的跨行處理，打破了書面詩歌的規(guī)整性，帶來即興說話般的自然流動。這種"呼吸節(jié)奏"與20世紀(jì)美國詩人威廉斯倡導(dǎo)的"本土節(jié)奏"理念不謀而合——詩歌應(yīng)該采用當(dāng)?shù)厝藢嶋H說話的音樂性，而非強加的外在格律。樹科通過這種本土化節(jié)奏，強化了詩歌的真實感和在場感。

特別值得注意的是詩中方言擬聲詞和語氣詞的使用。"嘟"、"噈"、"哈"等字沒有實質(zhì)語義，卻承載著重要的情感功能和節(jié)奏功能。這些詞在標(biāo)準(zhǔn)漢語詩歌中通常會被視為"不雅"而剔除，但樹科卻大膽保留，甚至強化其表現(xiàn)力。這種語言選擇實際上是對詩歌雅俗界限的挑戰(zhàn)，與俄國批評家巴赫金提出的"狂歡化"理論遙相呼應(yīng)——通過引入市井語言的粗糲活力，打破精英文化的一本正經(jīng)。

五、地域文學(xué)的普遍意義

《我情愿嫁俾一個孤兒仔》雖然植根于粵語文化土壤，其揭示的問題卻具有普遍意義。在全球資本主義時代，地域與階層的雙重邊緣化已成為普遍現(xiàn)象。法國社會學(xué)家圖海納指出，當(dāng)代社會正從"金字塔"結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向"中心—邊緣"結(jié)構(gòu)，越來越多的人被甩出主流社會圈。樹科詩中的"孤兒"意象，恰是這些社會"被甩者"的絕佳隱喻。

這首詩的地域特質(zhì)非但沒有限制其普遍性，反而通過"具體性"達(dá)到了更廣泛的共鳴。正如愛爾蘭詩人希尼所言，真正的普遍性必須通過"地方"的窄門才能到達(dá)。樹科對粵北韶城特定人群的描繪，恰恰揭示了當(dāng)代中國普遍存在的社會焦慮：階層固化、資源分配不公、文化資本壟斷。詩中"孤兒"與"少爺小姐"的對立，實際上是整個后改革時代中國社會分化的縮影。

從文學(xué)史角度看，樹科的粵語詩歌實踐延續(xù)并發(fā)展了自黃遵憲"我手寫我口"以來的方言詩歌傳統(tǒng)，同時注入了當(dāng)代批判意識。與20世紀(jì)80年代"朦朧詩"的精英主義傾向不同，樹科選擇向下挖掘，從方言和市井生活中汲取反抗能量。這種取向與近年來"底層文學(xué)"的興起相呼應(yīng)，但樹科避免了多數(shù)底層文學(xué)作品的直白控訴，而是通過詩性轉(zhuǎn)化實現(xiàn)了更持久的美學(xué)抵抗。

《我情愿嫁俾一個孤兒仔》最終超越了一首情詩的范疇，成為一曲邊緣者的文化抗?fàn)幮浴Ｍㄟ^粵語方言的詩性運用，樹科不僅保存了一種瀕危的語言記憶，更為所有被主流話語壓制的聲音提供了發(fā)聲模板。在這個意義上，這首詩實現(xiàn)了德國哲學(xué)家本雅明所期待的"翻譯"功能——讓被歷史遺忘者的微弱聲音重新被聽見。當(dāng)抒情主人公高喊"我嫁哈，噈嫁孤兒仔"時，她實際上是在宣告：邊緣不是缺陷，而是另一種完整；弱勢不是恥辱，而是另一種驕傲。這種宣告，或許正是我們這個時代最需要的詩性正義。