黑巖小說(shuō)

第116章 《粵語(yǔ)書寫的抗?fàn)幵?shī)學(xué)》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)書寫的抗?fàn)幵?shī)學(xué)》

——論樹科《我噈喺想講白話》的語(yǔ)言自覺(jué)與文化突圍

文文言

第一輪：方言書寫的生存論境遇

在全球化與普通話推廣的雙重夾擊下，粵語(yǔ)正經(jīng)歷著前所未有的生存危機(jī)。樹科《我噈喺想講白話》以近乎宣言式的姿態(tài)，將語(yǔ)言選擇升華為存在主義層面的抗?fàn)?。?shī)中"我噈喺想講白話啫"的反復(fù)詠嘆，恰似薩特筆下被拋入世界的存在者，在語(yǔ)言異化中執(zhí)著尋找本真性。這種語(yǔ)言焦慮并非個(gè)案，而是整個(gè)嶺南文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的集體癥候。當(dāng)詩(shī)人用"粵語(yǔ)啲中文、漢字"進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，實(shí)際上是在重構(gòu)海德格爾所謂的"在世存在"方式——語(yǔ)言不僅是交流工具，更是安放靈魂的居所。

第二輪：解構(gòu)"煲冬瓜"的話語(yǔ)霸權(quán)

"爭(zhēng)奪乜鬼、乜物話語(yǔ)權(quán)"的憤怒詰問(wèn)，直指普通話推廣中的權(quán)力話語(yǔ)。這里"煲冬瓜"的戲謔稱謂，暗合了霍米·巴巴的"擬像"理論：當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)以文化霸權(quán)姿態(tài)規(guī)訓(xùn)方言時(shí)，實(shí)質(zhì)是制造語(yǔ)言等級(jí)制的擬像現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人敏銳捕捉到這種權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，"籬笆"意象既指物理空間的區(qū)隔，更隱喻?？率降?全景敞視監(jiān)獄"。通過(guò)解構(gòu)"爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)"的偽命題，樹科揭示出語(yǔ)言生態(tài)的真相：所謂爭(zhēng)奪本不存在，有的只是對(duì)語(yǔ)言多樣性的系統(tǒng)性抹殺。

第三輪：身體詩(shī)學(xué)的方言呈現(xiàn)

詩(shī)中"心度嘅事情"的"心度"，在粵語(yǔ)中特指內(nèi)心深處，這種身體性詞匯的運(yùn)用，構(gòu)建了獨(dú)特的認(rèn)知詩(shī)學(xué)。依循梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，語(yǔ)言與身體經(jīng)驗(yàn)存在互文關(guān)系。當(dāng)詩(shī)人用"噈算系用粵語(yǔ)字寫下詩(shī)"時(shí)，每個(gè)方言詞匯都成為承載集體記憶的"身體圖式"。這種書寫實(shí)踐，與韓少功《馬橋詞典》中通過(guò)方言重構(gòu)地方性知識(shí)的努力形成互文，共同驗(yàn)證了方言作為文化基因庫(kù)的不可替代性。

第四輪：解構(gòu)主義的狂歡化書寫

"氣煞人也"的俚語(yǔ)入詩(shī)，打破了精英話語(yǔ)的嚴(yán)肅性，形成巴赫金所謂的"狂歡化"效果。這種語(yǔ)言游戲策略，恰似王小波在《紅拂夜奔》中對(duì)方言的戲仿運(yùn)用，通過(guò)解構(gòu)語(yǔ)言的神圣性來(lái)重構(gòu)表達(dá)自由。詩(shī)人刻意保留的口語(yǔ)化特征，如"嘟想嘟要"等助詞殘余，構(gòu)成德里達(dá)所謂的"替補(bǔ)鏈"，在破壞語(yǔ)法規(guī)范的同時(shí)，開辟了新的意義生產(chǎn)空間。

第五輪：歷史記憶的方言編碼

"陰謀論肆意"的隱喻，需置于嶺南文化史脈絡(luò)中解讀。自秦軍南征至改革開放，粵語(yǔ)始終承載著抵抗文化同化的歷史記憶。詩(shī)人在此暗合了王德威"被壓抑的現(xiàn)代性"理論，將方言書寫視為對(duì)抗文化遺忘的武器。這種書寫策略與陳殘?jiān)啤断泔h四季》中通過(guò)粵語(yǔ)敘事保存地方史的做法形成呼應(yīng)，共同構(gòu)建起方言書寫的記憶政治學(xué)。

第六輪：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角

"爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)"的表述，暴露出語(yǔ)言背后的資本邏輯。布爾迪厄的語(yǔ)言市場(chǎng)理論揭示，語(yǔ)言價(jià)值由權(quán)力場(chǎng)域決定。當(dāng)普通話成為文化資本的主要載體，方言自然淪為布爾迪厄所說(shuō)的"被統(tǒng)治的象征體系"。詩(shī)人通過(guò)"以己之心度人"的反諷，解構(gòu)了這種語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)，其批判鋒芒直指新自由主義語(yǔ)境下的文化殖民。

第七輪：生態(tài)詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言維度

將語(yǔ)言問(wèn)題提升至生態(tài)層面，樹科延續(xù)了美國(guó)深層生態(tài)學(xué)的思想傳統(tǒng)。方言作為"語(yǔ)言生態(tài)鏈"的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其消亡將導(dǎo)致文化基因庫(kù)的不可逆損傷。這種生態(tài)焦慮與于堅(jiān)的《零檔案》形成互文，后者通過(guò)解構(gòu)檔案話語(yǔ)來(lái)拯救被遮蔽的民間記憶。兩者共同指向同一個(gè)命題：語(yǔ)言多樣性是文化生態(tài)平衡的基石。

第八輪：解殖書寫的后殖民語(yǔ)境

在全球化背景下，方言保護(hù)具有后殖民批判意義?；裘住ぐ桶偷?模擬策略"理論在此獲得新解：當(dāng)弱勢(shì)文化通過(guò)模擬強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)來(lái)抵抗時(shí)，實(shí)則陷入更深的規(guī)訓(xùn)。樹科選擇"用粵語(yǔ)字寫下詩(shī)"，恰是斯皮瓦克所說(shuō)的"屬下能發(fā)聲"的實(shí)踐，通過(guò)創(chuàng)造"第三空間"來(lái)顛覆語(yǔ)言霸權(quán)，這種策略與印度英語(yǔ)文學(xué)中的"雜糅"書寫異曲同工。

第九輪：存在主義的孤獨(dú)書寫

"家陣陰謀論肆意"的當(dāng)下性指涉，使詩(shī)歌獲得現(xiàn)象學(xué)層面的普遍性。當(dāng)海德格爾說(shuō)"語(yǔ)言是存在之家"時(shí)，樹科則通過(guò)方言書寫為存在尋找居所。這種孤獨(dú)的書寫姿態(tài)，讓人想起木心在"文革"期間用白紙畫鋼琴鍵練習(xí)的軼事——在禁錮中創(chuàng)造自由的形式，恰是存在主義式的抗?fàn)帯?/p>

第十輪：未來(lái)詩(shī)學(xué)的可能路徑

在ai翻譯技術(shù)日益精進(jìn)的今天，樹科的堅(jiān)持更具前瞻性。哈拉維的"賽博格"理論在此獲得啟示：當(dāng)技術(shù)試圖消弭語(yǔ)言差異時(shí)，方言書寫反而成為抵抗技術(shù)規(guī)訓(xùn)的"反編碼"。詩(shī)人通過(guò)"寫下自己心度嘅事情"，實(shí)踐著斯蒂格勒所謂的"代具性"書寫——方言不僅是表達(dá)工具，更是抵抗記憶消逝的技術(shù)裝置。這種書寫，為數(shù)字時(shí)代的詩(shī)學(xué)提供了"慢媒介"的另一種可能。

結(jié)語(yǔ)：在失語(yǔ)與抗?fàn)幹g

樹科這首看似直白的宣言詩(shī)，實(shí)則是多維度理論交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)。從存在主義到后殖民批判，從語(yǔ)言生態(tài)學(xué)到身體詩(shī)學(xué)，詩(shī)人以粵語(yǔ)為棱鏡，折射出當(dāng)代文化的復(fù)雜光譜。當(dāng)"以己之心度人"的古老智慧遭遇現(xiàn)代性困境，方言書寫便成為最鋒利的手術(shù)刀，剖開語(yǔ)言霸權(quán)的肌理，在失語(yǔ)的深淵邊緣，重建巴別塔的另一種可能。這種書寫實(shí)踐證明：真正的文化多元，始于對(duì)每一種方言的尊重與珍視。