黑巖小說

第889章 《圓融無礙的宇宙詩學(xué)》（第1頁）

《圓融無礙的宇宙詩學(xué)》

——析樹科《圓滿嘅宇宙》的哲學(xué)意蘊(yùn)與語言美學(xué)

文文言

引言：在圓滿的穹頂下重審存在

樹科筆下這首充滿南粵風(fēng)情的《圓滿嘅宇宙》，以粵語方言為舟楫，載著讀者駛向形而上的思辨深海。詩人通過"圓"這一古老而常新的意象，構(gòu)建起貫通物理時(shí)空與心靈宇宙的詩學(xué)體系，在籃球入筐的清脆聲響與太虛之心的玄妙共振間，完成了一次跨越現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學(xué)漫游。這種看似悖論的圓滿敘事，實(shí)則暗合了華嚴(yán)宗"一即多，多即一"的圓融智慧，更在當(dāng)代詩學(xué)語境中重現(xiàn)了莊子"天人合一"的永恒追問。

一、圓的拓?fù)鋵W(xué)：從具象到抽象的意象嬗變

詩作開篇即以"望望，星月嘟系圓嘅"確立視覺基點(diǎn)，將天文現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為可感知的圓形圖式。這種具象化的圓并非靜態(tài)的幾何符號(hào)，而是具有拓?fù)鋵W(xué)特質(zhì)的動(dòng)態(tài)存在："籃球，滿分入圈"的拋物線軌跡，"弦印喺我哋嘅腦度"的思維漣漪，共同構(gòu)成多維度的圓形場域。正如柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所述，圓形是"最完美的圖形"，詩人在此將物理世界的圓轉(zhuǎn)化為認(rèn)知世界的原型，使"圓嘅眼"成為觀察宇宙的透鏡。

在語言層次上，粵語詞匯的選用強(qiáng)化了意象的立體感。"嘟系"（都是）的口語化表達(dá)消解了形而上學(xué)的莊嚴(yán)感，而"點(diǎn)會(huì)唔圓"（怎會(huì)不圓）的反問句式，則以民間智慧解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的嚴(yán)肅性。這種語言策略暗合了維特根斯坦"語言游戲說"的精髓，讓高深的宇宙論在方言俚語中自然生長。

二、弦樂的二重奏：科學(xué)玄思與詩性智慧的共振

"玄？弦！"的驚異轉(zhuǎn)折，堪稱全詩的哲學(xué)樞機(jī)。詩人在此巧妙嫁接了東方玄學(xué)與西方弦理論，將"玄之又玄"的道家智慧與現(xiàn)代物理學(xué)的終極猜想并置。弦理論中振動(dòng)的一維弦，在詩中轉(zhuǎn)化為"弦嘅天地"的時(shí)空織體，這種科學(xué)意象的詩化轉(zhuǎn)譯，令人想起里爾克《杜伊諾哀歌》中"天使的面包"對(duì)量子理論的隱喻式書寫。

更值得玩味的是"圓嘅眼"與"弦嘅天地"的視覺通感。詩人似乎在暗示：人類的視覺系統(tǒng)（圓形的瞳孔）本身就是接收宇宙弦振動(dòng)的接收器。這種認(rèn)知模式與梅洛-龐蒂的"身體現(xiàn)象學(xué)"形成奇妙呼應(yīng)——身體不僅是感知的主體，更是宇宙信息解碼的終端。當(dāng)"噈喺?qǐng)A滿嘅蒼穹"收束全篇時(shí)，詩人已將讀者帶入海德格爾所謂的"詩意棲居"之境。

三、圓滿的辯證法：缺失與充盈的互文結(jié)構(gòu)

詩中反復(fù)出現(xiàn)的"圓"并非絕對(duì)完滿的同義反復(fù)，而是蘊(yùn)含著深刻的辯證張力。"你圓，我圓我哋嘅夢哈"的并置，揭示出個(gè)體圓滿與集體夢境的互文關(guān)系；"我滿，你滿太虛嘅心啦"的遞進(jìn)，則將主觀滿足升華為宇宙意識(shí)的充盈。這種由小我到大我的擴(kuò)展，恰似方東美所言"層創(chuàng)進(jìn)化"的哲學(xué)過程。

在修辭策略上，詩人運(yùn)用粵語特有的重疊句式（"圓同圓"）與頂真手法（"圓嘅眼，弦嘅天地"），在語言層面構(gòu)建起循環(huán)往復(fù)的圓滿結(jié)構(gòu)。這種形式上的圓融，與內(nèi)容層面的辯證思維形成精妙對(duì)照，使詩歌文本本身成為詮釋"圓滿"概念的立體模型。

四、太虛之心：東方宇宙論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫

"太虛嘅心"作為全詩的終極意象，是對(duì)張載"太虛即氣"哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩人將傳統(tǒng)宇宙論中的虛空概念，轉(zhuǎn)化為具有生命意識(shí)的情感載體。這種轉(zhuǎn)化過程，類似于普羅提諾"太一"流溢說的東方變奏，卻在籃球入筐的世俗場景中獲得了現(xiàn)實(shí)根基。

值得關(guān)注的是"心啦"這一粵語嘆詞的運(yùn)用，它不僅強(qiáng)化了情感表達(dá)的即時(shí)性，更在語法層面解構(gòu)了主謂結(jié)構(gòu)的確定性。這種語言游戲暗合了禪宗"不立文字"的智慧，讓"太虛之心"在語詞的斷裂處顯現(xiàn)真容，恰似八大山人筆下留白的山水，于無畫處成就妙境。

五、方言詩學(xué)的可能性：在地性與普世性的和鳴

作為粵語詩作，《圓滿嘅宇宙》在語言選擇上具有鮮明的地域標(biāo)識(shí)。"諗諗"（想想）、"睇睇"（看看）等方言詞匯的嵌入，構(gòu)建起獨(dú)特的南粵聲音景觀。但詩人并未止步于地方性敘事，而是通過"九天"、"太虛"等傳統(tǒng)意象的激活，將方言提升為承載普世哲思的語言載體。

這種在地性與普世性的張力，在"弦印喺我哋嘅腦度"一句中達(dá)到高潮。粵語"我哋"（我們）的集體稱謂，與"腦度"（腦袋）的生理指涉，在弦理論的宏大敘事中獲得了超驗(yàn)維度。這種語言策略，恰似高行健在《靈山》中對(duì)方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，證明地域性語言完全能夠承載人類共同的精神追問。

結(jié)語：在圓滿中尋找裂隙的詩學(xué)

樹科這首看似圓滿的宇宙詩，實(shí)則在每個(gè)圓環(huán)內(nèi)部都預(yù)留了裂隙。"弦"的疑問語氣、"哈"的模糊指涉、"啦"的語助余韻，都在提醒我們：絕對(duì)的圓滿只是認(rèn)知的幻象。詩人最終在"圓滿嘅蒼穹"前加上的語氣詞"噈"，恰似貝克特戲劇中永恒的等待姿態(tài)，讓這首哲學(xué)詩作在圓滿的終極處，重新開啟了追問的缺口。

這種在圓滿中見缺憾，于閉合處尋開放的詩學(xué)智慧，使《圓滿嘅宇宙》超越了單純的意象循環(huán)，成為存在主義的當(dāng)代寓言。當(dāng)我們?cè)谠娭蟹磸?fù)描摹的圓環(huán)中行走時(shí)，或許正如博爾赫斯所言："我們每次重讀一首詩，都是在重新發(fā)現(xiàn)它的原型。"而樹科所發(fā)現(xiàn)的，正是人類在宇宙中永恒尋找自身位置的圓形軌跡。