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第866章 《＜詩嘅可能＞的詩學(xué)解構(gòu)與方言的審美突圍》（第1頁）

《＜詩嘅可能＞的詩學(xué)解構(gòu)與方言的審美突圍》

——論樹科粵語詩的先鋒性

文詩學(xué)觀察者

引言：瘋癲作為詩學(xué)的入口

樹科的《詩嘅可能》以粵語為載體，以“癲佬傻婆”為意象，直指詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)——一種近乎瘋癲的精神狀態(tài)。這種表述并非貶義，而是對詩人身份的重新定義。?？略凇动偘d與文明》中指出，瘋癲在西方文化史上曾是真理的另一種表達(dá)方式，而樹科的詩句“睇到癲佬傻婆你噈知道點(diǎn)樣嘅人喺詩人……”恰恰呼應(yīng)了這一觀點(diǎn)，即詩人往往被視為社會(huì)中的“異類”，因其語言和思維模式超越常規(guī)邏輯。

這首詩的獨(dú)特之處在于，它不僅是關(guān)于“詩是什么”的探討，更是關(guān)于“詩如何可能”的追問。通過粵語的音韻、詞匯和語法，樹科構(gòu)建了一種既扎根于嶺南文化，又具有現(xiàn)代詩學(xué)實(shí)驗(yàn)性的語言體系。本文將從瘋癲敘事、方言詩學(xué)、語音政治、通靈詩學(xué)四個(gè)維度，解析《詩嘅可能》的詩學(xué)價(jià)值。

一、瘋癲敘事：詩人的社會(huì)身份與語言越界

“癲佬傻婆”這一意象，在粵語文化中帶有強(qiáng)烈的社會(huì)邊緣色彩。樹科并非在貶低詩人，而是借用這一標(biāo)簽，揭示詩人與主流社會(huì)的疏離。這種疏離并非被動(dòng)，而是一種主動(dòng)的“語言越界”——詩人必須打破常規(guī)表達(dá)，才能抵達(dá)詩的本質(zhì)。

這種瘋癲敘事可追溯至尼采的“酒神精神”，即藝術(shù)創(chuàng)作需要某種癲狂狀態(tài)。海德格爾在《詩人何為？》中也指出，真正的詩人是“在語言中冒險(xiǎn)的人”，他們必須偏離日常語言，才能讓存在自身顯現(xiàn)。樹科的詩句“佢哋講啲吟吟尋尋話系歌詩天知地知……”正是這種冒險(xiǎn)的體現(xiàn)——“吟吟尋尋”既是聲音的徘徊，也是思維的漫游，詩人無法用清晰邏輯表達(dá)詩，只能讓語言自行生成意義。

二、方言詩學(xué)：粵語作為抵抗標(biāo)準(zhǔn)化的武器

《詩嘅可能》的先鋒性，很大程度上源于其對粵語的極致運(yùn)用?；浾Z的聲調(diào)（九聲六調(diào)）、詞匯（如“噈”“冚唪唥”）和語法（如“可唔可能”）使其在語音和語義層面具有獨(dú)特的張力。

1。語音的政治性

?“吟吟尋尋”（jam4jam4cam4cam4）通過疊詞制造回旋感，模擬詩人思維的混沌狀態(tài)。

?“冚唪唥神”（ham6baang6laang6san4）的爆破音組合，形成語音暴力，沖擊標(biāo)準(zhǔn)漢語的平滑語調(diào)。

2。詞匯的陌生化

?“噈知道”（zek1zi1dou3）中的“噈”是粵語特有的副詞，強(qiáng)調(diào)“瞬間領(lǐng)悟”，這種表達(dá)在普通話中無法精準(zhǔn)對應(yīng)，使詩歌的節(jié)奏更具頓挫感。

?“詩冇不能”（si1mou5bat1nang4）用“冇”代替“無”，強(qiáng)化否定語氣，使詩句更具口語沖擊力。

這種方言寫作，實(shí)際上是一種“語言的地方性抵抗”。德勒茲在《千高原》中提出“少數(shù)文學(xué)”概念，認(rèn)為邊緣語言能打破主流語言的規(guī)訓(xùn)。樹科的粵語詩正是如此，它拒絕被標(biāo)準(zhǔn)漢語收編，堅(jiān)持用方言的“野蠻生長”挑戰(zhàn)詩歌的既定范式。

三、通靈詩學(xué)：瘋癲與神性的辯證

“行近花癡詩通靈智……”這兩句詩將“花癡”（粵語中常指精神恍惚、癡迷某物的人）與“通靈”并置，形成強(qiáng)烈的語義反差。這里的“花癡”并非貶義，而是指詩人進(jìn)入某種超驗(yàn)狀態(tài)，類似于蘭波的“通靈者”宣言：

“詩人應(yīng)當(dāng)使自己成為通靈者……通過長期、廣泛和理性的感官錯(cuò)亂，使自己成為先知?！?/p>

樹科的詩句“珍珠梗真詩冇不能上天入地冚唪唥神……”進(jìn)一步強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)——詩歌的終極目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)邏輯，抵達(dá)神性領(lǐng)域。這里的“冚唪唥神”（所有神靈）并非宗教意義上的神，而是指詩歌本身的無限可能性，即馬拉美所說的“世界的終極書頁”。

四、結(jié)論：方言詩的現(xiàn)代性突圍

《詩嘅可能》通過瘋癲敘事、方言實(shí)驗(yàn)和通靈詩學(xué)，構(gòu)建了一種全新的詩歌語言。它既扎根于粵語的文化土壤，又具有世界詩歌的先鋒性。這首詩的價(jià)值不僅在于其內(nèi)容，更在于其形式——它證明了方言可以成為現(xiàn)代詩的有力載體，甚至比標(biāo)準(zhǔn)語更具爆破力。

在全球化語境下，方言詩的崛起（如粵語詩、閩南語詩、吳語詩）代表了一種文化自覺。它們拒絕被同質(zhì)化，堅(jiān)持用地方性語言探索普遍性詩學(xué)。樹科的《詩嘅可能》正是這一浪潮中的典范之作——它用“癲佬傻婆”的瘋言瘋語，道出了詩歌最深刻的真理：真正的詩，永遠(yuǎn)在語言的邊界之外。