黑巖小說

第859章 《在場與缺席的辯證》（第1頁）

《在場與缺席的辯證》

——論粵語詩《一個人嘅旅行》的時空解構(gòu)與家園重構(gòu)

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代華語詩壇的方言寫作譜系中，粵語詩始終保持著獨(dú)特的語言活性與地域詩學(xué)特征。樹科的《一個人嘅旅行》以童蒙視角切入，通過粵語特有的語態(tài)節(jié)奏與意象系統(tǒng)，在方寸之間構(gòu)筑起時空錯位的詩意迷宮。這種錯位不僅是語言形式對標(biāo)準(zhǔn)漢語的突圍，更是現(xiàn)代人精神困境的鏡像投射——當(dāng)物質(zhì)化的"家"在城市化進(jìn)程中支離破碎時，詩人用方言的棱鏡折射出另一種存在的可能。

一、方言的狂歡：語言本體論的解域?qū)嵺`

詩中"四打六"、"三唔識七"等粵語俚語的狂歡式并置，構(gòu)成巴赫金式的語言廣場。這種市井俚語的疊用不僅打破雅言規(guī)范，更形成獨(dú)特的聲韻織體："過咗家家，日日家家"中雙聲疊韻的循環(huán)往復(fù)，暗合粵劇"梆黃"唱腔的韻律基因。就像張愛玲在《傾城之戀》里用粵語對話解構(gòu)上海話的霸權(quán)地位，詩人通過方言音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，在標(biāo)準(zhǔn)語的鐵幕上撕開一道通往記憶原鄉(xiāng)的裂縫。

這種語言策略在"七唔搭八，嘻嘻哈哈"的諧謔中達(dá)到高潮?？此茻o邏輯的語詞碰撞，實(shí)則暗合維特根斯坦"語言游戲"的哲學(xué)命題——當(dāng)日常用語被抽離實(shí)用功能，詞語在能指的狂歡中重新獲得詩性光芒。詩人故意保留"嘟"、"噈"等方言記音字，恰似福柯筆下的"異托邦"，在主流書寫系統(tǒng)中開辟出抵抗同化的飛地。

二、時空折疊術(shù)：記憶拓?fù)鋵W(xué)中的家園幻影

詩歌通過童年與成年的視角切換，構(gòu)建出克萊因瓶般的時空結(jié)構(gòu)。"細(xì)細(xì)個"的童稚視角中，家的物質(zhì)形態(tài)不斷增殖："過咗家家"既是孩童游戲，又是對家庭關(guān)系的戲擬。這種雙重性在"日日家家"的重復(fù)中形成時空褶皺——游戲里的臨時家庭與真實(shí)家庭在記憶層疊中互為鏡像。

當(dāng)"大個咗"的視角介入，物理空間的家開始坍縮為量子態(tài)："家喺邊度？天上地下……"的詰問，呼應(yīng)陶淵明"結(jié)廬在人境"的悖論。詩人用"半間木屋，幾樖桃竹"的減法美學(xué)，將陶潛的田園意象解構(gòu)成心靈坐標(biāo)。這種處理方式令人想起谷崎潤一郎《陰翳禮贊》中"殘缺即完整"的美學(xué)觀，在物質(zhì)缺席處顯影精神的在場。

時空的量子糾纏在末節(jié)達(dá)到極致："嘻嘻哈哈"的笑聲同時存在于過往與當(dāng)下，形成德里達(dá)所說的"幽靈性在場"。這種笑聲的綿延消解了線性時間，使得"一個人嘅天啊地啊"不再是孤獨(dú)的囚籠，而是海德格爾"在世存在"的詩意棲居。

三、家園的量子態(tài)：存在主義困境的方言解法

"己己唔餓，冚家飽咯"的黑色幽默，暗藏拉康鏡像階段的認(rèn)知困境。當(dāng)物質(zhì)需求滿足后主體反而陷入存在焦慮，這恰是現(xiàn)代性悖論的縮影。詩人用粵語特有的"冚家"雙關(guān)語（既指全家又暗含詈語），在語言的裂隙中暴露物質(zhì)主義對家庭倫理的侵蝕。

但詩人并未沉溺于解構(gòu)的狂歡，而是以方言為舟筏，擺渡向新的建構(gòu)可能："家喺心度"的宣言，與王陽明"心外無物"形成跨時空對話。這種心靈家園的營造，通過"尺寸山水"的微觀敘事實(shí)現(xiàn)——就像芥子納須彌的佛理，在方言構(gòu)筑的詩意空間里，漂泊的量子態(tài)終獲觀察者效應(yīng)般的確定。

在全球化語境下，樹科的方言寫作實(shí)踐具有文化人類學(xué)的樣本價值。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語成為全球化推土機(jī)，粵語詩就像本雅明筆下的"拱廊街"，在詞語的縫隙中保存著地方性知識的基因圖譜。這首詩證明：真正的家園不在GPS定位的物理坐標(biāo)，而在方言褶皺里閃爍的記憶星光——那是屬于每個現(xiàn)代游魂的私人宇宙，在語言的量子糾纏中，完成著永恒的自我重構(gòu)。

這種詩學(xué)實(shí)踐，恰如詩人自己構(gòu)建的"半間木屋"：用方言的榫卯對抗標(biāo)準(zhǔn)語的鋼筋混凝土，在主流敘事的邊緣處，為所有離散的心靈保留著隨時可以返鄉(xiāng)的桃源密碼。

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