黑巖小說(shuō)

第856章 《粵語(yǔ)詩(shī)中的家園追尋與存在叩問(wèn)》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)中的家園追尋與存在叩問(wèn)》

——《一個(gè)人嘅旅行》的詩(shī)學(xué)解析

文袖子

這首粵語(yǔ)詩(shī)以獨(dú)特的方言表達(dá)和簡(jiǎn)潔的意象構(gòu)建，展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于家園追尋與存在叩問(wèn)的深刻主題。詩(shī)人樹(shù)科通過(guò)童年記憶與成人現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，勾勒出一條從具象家園到精神歸宿的追尋軌跡。詩(shī)中"家"的意象經(jīng)歷了三重嬗變：從童年游戲中的"過(guò)咗家家"，到現(xiàn)實(shí)中的"家唔見(jiàn)咘"，最終升華為"家喺心度"的精神圖景。

詩(shī)歌開(kāi)篇以童謠式的節(jié)奏展開(kāi)，"細(xì)細(xì)個(gè)，噈鐘意周圍竄"的方言表達(dá)既保留了口語(yǔ)的鮮活感，又暗含對(duì)流動(dòng)狀態(tài)的隱喻。詩(shī)人巧妙地運(yùn)用粵語(yǔ)特有的數(shù)詞組合"四打六"、"三唔識(shí)七"，不僅再現(xiàn)了孩童游戲的隨機(jī)性，更暗示了人際關(guān)系的偶然本質(zhì)。這種語(yǔ)言選擇體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中"方言入詩(shī)"的創(chuàng)作理念，如同T。S。艾略特所言："詩(shī)人的責(zé)任就是用活的語(yǔ)言表達(dá)活的思想。"

詩(shī)歌中段出現(xiàn)明顯的時(shí)空斷裂，"大個(gè)咗啦"四個(gè)字完成了從童年到成年的瞬間切換。"家唔見(jiàn)咘"的疑問(wèn)與"冚家飽咯"的自嘲形成苦澀的反諷，這里的"家"已從物理空間轉(zhuǎn)化為倫理關(guān)系的指涉。詩(shī)人通過(guò)"有爺有乸，有仔有孫"的家族譜系與"天上地下"的空間錯(cuò)位，構(gòu)建出當(dāng)代人普遍面臨的存在困境——物質(zhì)豐裕中的精神漂泊。這種表達(dá)方式令人想起里爾克《杜伊諾哀歌》中的追問(wèn)："我們，最易消逝的。每樣事物一次，僅一次。"

詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在"家喺心度"的頓悟。詩(shī)人用"半間木屋，幾樖桃竹"的簡(jiǎn)約意象，勾勒出精神家園的樣貌。這種意象選擇深得中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的精髓，如同王維《輞川集》中以物觀道的表現(xiàn)手法。特別值得注意的是"尺寸山水"的表述，既承襲了傳統(tǒng)文人"咫尺萬(wàn)里"的審美觀念，又賦予其現(xiàn)代性的微小敘事特征。

詩(shī)歌結(jié)尾的重復(fù)笑聲"嘻嘻哈哈"具有多重解讀可能：既是童年游戲的天真回響，也是面對(duì)存在荒誕的黑色幽默。最終"一個(gè)人嘅天啊地啊"的感嘆，既承認(rèn)了存在的孤獨(dú)本質(zhì)，又在孤獨(dú)中完成了對(duì)家園的重新定義。這種辯證思維接近海德格爾"詩(shī)意棲居"的哲學(xué)觀念，將居住的本質(zhì)理解為在天地之間的存在方式。

從詩(shī)藝角度看，這首詩(shī)展現(xiàn)了獨(dú)特的聲韻美學(xué)?；浾Z(yǔ)特有的入聲字（如"噈"、"咘"）和重復(fù)句式營(yíng)造出特殊的節(jié)奏感，而"七唔搭八"與"嘻嘻哈哈"的語(yǔ)音呼應(yīng)，則創(chuàng)造出語(yǔ)義與樂(lè)感的雙重愉悅。這種對(duì)方言音樂(lè)性的開(kāi)發(fā)，為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌提供了新的語(yǔ)音資源。

在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)歌采用循環(huán)往復(fù)的敘事模式：從童年的"家家"游戲開(kāi)始，到成年的"家家"追問(wèn)，最終回歸內(nèi)心的"家家"圖景。這種環(huán)形結(jié)構(gòu)暗示了追尋過(guò)程的永恒性，與陶淵明"歸去來(lái)兮"的精神軌跡形成跨時(shí)空的對(duì)話。

這首詩(shī)的深刻性在于，它通過(guò)個(gè)人化的方言表達(dá)，觸及了人類共同的存在命題。詩(shī)人沒(méi)有停留在懷舊或批判的層面，而是通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用，在解構(gòu)"家"的傳統(tǒng)意義的同時(shí)，建構(gòu)起新的精神棲居可能。這種創(chuàng)作路徑，既延續(xù)了嶺南文學(xué)關(guān)注日常生活的傳統(tǒng)，又賦予了方言詩(shī)歌以現(xiàn)代性的哲學(xué)深度。

從更廣闊的視野看，《一個(gè)人嘅旅行》代表了當(dāng)代方言寫作的重要轉(zhuǎn)向：方言不再僅是地域文化的載體，更成為探索普遍人性的話語(yǔ)工具。詩(shī)中"家"的三重變奏，實(shí)際上映射了現(xiàn)代人身份認(rèn)同的復(fù)雜歷程。這種創(chuàng)作實(shí)踐，為如何在全球化語(yǔ)境中保持語(yǔ)言的地方性特質(zhì)，同時(shí)表達(dá)人類共通情感，提供了有價(jià)值的詩(shī)學(xué)樣本。

詩(shī)歌最后留下的開(kāi)放性結(jié)尾，邀請(qǐng)讀者參與意義建構(gòu)。"幾時(shí)嘟喺一個(gè)人嘅天啊地啊"既是無(wú)奈的承認(rèn)，也可能包含著重獲自由的暗示。這種含混性正是現(xiàn)代詩(shī)歌的魅力所在，它拒絕單一解讀，如同艾米莉·狄金森所說(shuō)："詩(shī)歌就是在頭腦中引發(fā)地震的那個(gè)人。"在這個(gè)意義上，樹(shù)科的這首詩(shī)成功實(shí)現(xiàn)了用方言表達(dá)普世性思考的詩(shī)學(xué)突破。

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