黑巖小說(shuō)

第844章 《存在之鏡中 的語(yǔ)言迷宮》（第1頁(yè)）

《存在之鏡中的語(yǔ)言迷宮》

——論樹(shù)科《風(fēng)景》的生存詩(shī)學(xué)與方言美學(xué)

文文言

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的多元圖景中，樹(shù)科以粵語(yǔ)方言為媒介構(gòu)建的《風(fēng)景》，猶如一面棱角分明的三棱鏡，將現(xiàn)代人存在的焦慮與語(yǔ)言的困境折射出斑斕而銳利的光譜。這首看似循環(huán)往復(fù)的短詩(shī)，實(shí)則是精巧的詩(shī)學(xué)裝置，通過(guò)方言詞匯的肌理、回旋遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)、存在主義的哲思，在有限的文本空間里構(gòu)建起無(wú)限的精神迷宮。

一、方言詞匯的詩(shī)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)

粵語(yǔ)作為古漢語(yǔ)的活化石，在《風(fēng)景》中展現(xiàn)出驚人的表現(xiàn)力。"日諗夜諗"的疊韻結(jié)構(gòu)，不僅強(qiáng)化了時(shí)間的綿延感，更以"諗"（思索）的反復(fù)動(dòng)作，構(gòu)建起現(xiàn)代人精神困境的原型場(chǎng)景。這種"日與夜"的循環(huán)敘事，恰如艾略特《荒原》中"四月是最殘忍的月份"的時(shí)空悖論，將線性時(shí)間撕裂為碎片化的存在體驗(yàn)。

"捱"字的選用堪稱(chēng)神來(lái)之筆。這個(gè)承載著嶺南文化特質(zhì)的動(dòng)詞，既包含"忍耐"的生存維度，又暗含"熬煮"的痛苦質(zhì)感。當(dāng)"捱去捱嚟"與"諗返個(gè)度"形成互文，方言詞匯的肌理中便滲出存在主義的苦澀汁液——現(xiàn)代人如同西西弗斯般在思維循環(huán)中推石上山，而"個(gè)度"（那個(gè)地方）始終是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。

值得玩味的是"嘟甩唔到"這個(gè)口語(yǔ)化表達(dá)。這個(gè)擬聲詞與否定副詞的奇妙組合，既保留了粵語(yǔ)生動(dòng)的市井氣息，又精準(zhǔn)捕捉到思維黏滯的物理質(zhì)感。就像貝克特戲劇中那些永遠(yuǎn)無(wú)法啟程的主人公，詩(shī)中的敘述者在語(yǔ)言的泥淖中越陷越深，形成?？滤f(shuō)的"自我技術(shù)"的困境。

二、結(jié)構(gòu)主義的迷宮建構(gòu)

全詩(shī)呈現(xiàn)完美的環(huán)形結(jié)構(gòu)：從"日諗夜諗"的出發(fā)，到"嘟甩唔到諗返個(gè)度"的回歸，構(gòu)成莫比烏斯環(huán)式的存在閉環(huán)。這種結(jié)構(gòu)暗合拉康的"鏡像階段"理論——主體在語(yǔ)言的鏡像中永遠(yuǎn)追逐著虛幻的完整，卻只能在符號(hào)的裂隙中確認(rèn)自我的碎片化。

第二詩(shī)節(jié)的三連問(wèn)堪稱(chēng)詩(shī)學(xué)高潮："個(gè)度有冇乜嘢好？"的存疑，"個(gè)度人哋蹴話好！"的他者凝視，"好唔好，啱唔啱心度"的自我確證，構(gòu)成巴赫金所說(shuō)的"復(fù)調(diào)"對(duì)話。這種對(duì)話不是蘇格拉底式的辯證推進(jìn)，而是卡夫卡式審判的現(xiàn)代變奏：真理永遠(yuǎn)在"個(gè)度"與"心度"的夾縫中逃逸。

詩(shī)中"諗"與"捱"的交替出現(xiàn)，形成德里達(dá)所謂的"延異"游戲。當(dāng)"諗"試圖通過(guò)理性突破困境，"捱"便以肉身經(jīng)驗(yàn)將其拉回現(xiàn)實(shí)；而"捱"的忍耐又催生新的"諗"，這種永動(dòng)機(jī)制恰似博爾赫斯筆下的"巴別圖書(shū)館"，在無(wú)限的可能性中確認(rèn)著存在的荒誕。

三、存在主義的精神地理學(xué)

"個(gè)度"作為全詩(shī)的核心意象，是海德格爾"此在"的粵語(yǔ)變體。這個(gè)模糊的空間指涉，既可以是但丁《神曲》中的煉獄入口，也可以是加繆筆下西西弗斯的巨石，更是每個(gè)現(xiàn)代人手機(jī)屏幕后的虛擬存在。當(dāng)"人哋蹴話好"的他者評(píng)價(jià)成為存在坐標(biāo)，主體便淪為波德里亞"擬像世界"中的提線木偶。

"好唔好，啱唔啱心度"的詰問(wèn)，暴露出存在主義的核心困境：在上帝已死的后神學(xué)時(shí)代，價(jià)值判斷的錨點(diǎn)何在？薩特說(shuō)"存在先于本質(zhì)"，但在這首詩(shī)中，存在本身已成為問(wèn)題。這種自我指涉的困境，恰如貝克特《等待戈多》中永遠(yuǎn)等不到的救贖，在語(yǔ)言的虛空中上演著荒誕劇。

詩(shī)末省略的結(jié)語(yǔ)，構(gòu)成布萊希特"間離效果"的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。當(dāng)讀者在期待答案時(shí)遭遇文本的沉默，便被迫從消費(fèi)主義的自動(dòng)閱讀中驚醒，直面存在的本真狀態(tài)。這種沉默的震耳欲聾，正是策蘭"死亡是來(lái)自德國(guó)的大師"的當(dāng)代回響。

四、比較詩(shī)學(xué)中的方言突圍

相較于余光中"藍(lán)墨水的上游是汨羅江"的雅言傳統(tǒng)，樹(shù)科選擇讓粵語(yǔ)在詩(shī)歌中裸露其粗糲的肌理。這種選擇不是語(yǔ)言的地方主義，而是對(duì)全球化時(shí)代語(yǔ)言同質(zhì)化的抵抗。正如帕慕克用伊斯坦布爾的細(xì)密畫(huà)對(duì)抗西方敘事，樹(shù)科以方言的褶皺保存著漢語(yǔ)的多元性。

在比較視野下，《風(fēng)景》與北島"卑鄙是卑鄙者的通行證"形成奇妙互文。當(dāng)普通話詩(shī)歌在宏大敘事中構(gòu)建意義，粵語(yǔ)詩(shī)卻在市井喧嘩中解構(gòu)意義。這種解構(gòu)不是后現(xiàn)代的犬儒，而是老子"大音希聲"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯——在語(yǔ)言的沉默處，存在的真相悄然顯影。

值得注意的是，詩(shī)中"嘟甩唔到"的擬聲詞使用，暗合了法國(guó)聲音詩(shī)派的實(shí)驗(yàn)精神。但不同于阿波利奈爾的都市交響，粵語(yǔ)方言的聲韻系統(tǒng)自成體系，在"諗"與"捱"的摩擦中，生成獨(dú)特的語(yǔ)言磁場(chǎng)。

五、未完成的詩(shī)學(xué)革命

《風(fēng)景》的文本開(kāi)放性，使其成為德勒茲"無(wú)器官身體"的完美喻體。每個(gè)讀者都可以在"個(gè)度"與"心度"的張力場(chǎng)中，投射自己的存在困境。這種開(kāi)放性不是浪漫主義的濫情，而是本雅明"靈光消逝"時(shí)代對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的重新確認(rèn)——真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在成為的過(guò)程中。

在人工智能開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌的今天，樹(shù)科用方言構(gòu)筑的語(yǔ)言壁壘，恰似博爾赫斯"沙之書(shū)"的無(wú)限性。當(dāng)算法在語(yǔ)法規(guī)則中循環(huán)，人類(lèi)詩(shī)人卻在方言的褶皺里，守護(hù)著不可言說(shuō)的生命體驗(yàn)。這種守護(hù)，是對(duì)海德格爾"詩(shī)意棲居"最本真的踐行。

結(jié)語(yǔ)：在樹(shù)科的《風(fēng)景》中，我們看到的不是傳統(tǒng)意義上的山水畫(huà)卷，而是存在主義的精神地形圖。方言詞匯如地質(zhì)斷層，記錄著現(xiàn)代人靈魂的震顫；回旋結(jié)構(gòu)似莫比烏斯環(huán)，纏繞著存在的永恒困境。當(dāng)粵語(yǔ)在詩(shī)歌中顯影，它不再是地域的標(biāo)簽，而是通向存在本真的秘徑。這首詩(shī)最終證明：真正的風(fēng)景，不在遠(yuǎn)方，而在語(yǔ)言與存在交鋒的鋒刃之上。

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